صلو على #النبي صلى الله عليه وسلم

كُل إنسان يعتقد أنه مُبتلى أكثر من غيره !!! والحقيقة أن كل منا لديه ما يعانيه ويكدر صَفو حياته، ولكننا نختلف في الرضا بقضاء اللّٰه وقدره. د. جاسم المطوع

إذا أحب الله عبداً فلم يرتفع بعمله ابتلاه ليرفعه، قال ﷺ (تكون للرجل عند الله منزلة فما يبلغها بعمل فلا يزال يبتليه بما يكره حتى يبلغه إياها).

قال تعالى: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِن مَحارِيبَ وتَماثِيلَ وجِفانٍ كالجَوابِ وقُدُورٍ راسِياتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا وقَلِيلٌ مِن عِبادِيَ الشَّكُورُ ﴾. سخر الله #الجن لسليمان - عليه السلام - يعملون له ويصنعون معه ما يشاء من المحاريب، وهي الأبنية من مساكن وغيرها.

أجمل التلاوات للشيخ #سعود_الشريم

من أراد تمييز #الحق من الهوى فليجعل نفسه على قنطرة بين الدنيا والآخرة.. ينظر إلى الدنيا خلفه ولا يستطيع الرجوع وينظر إلى الآخرة أمامه تستقبله.

أجبروا #الخواطر وراعوا المشاعر، وقولو للناس حسناً ..

تمنى #الخير لغيرك

•• قال تعالى: ﴿قَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كانَ يَرْجُو اللَّهَ واليَوْمَ الآخِرَ وذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾. في هذه الآية: حث على الاقتداء #بالنبيﷺ والتأسي بفعله، وذلك أن النبي ﷺ معصوم في قوله وفعله، ويشرع التأسي بهدي جميع الأنبياء، كما قال تعالى لنبيه ﷺ: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ﴾.. وقال الله عن إبراهيم: ﴿قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْراهِيمَ والَّذِينَ مَعَهُ إذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إنّا بُرَآءُ مِنكُمْ ومِمّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ﴾. وكل ما استثنته نبوة #النبيﷺ من أفعال الأنبياء، فهو دليل على نسخه، وأعظم التأسي يكون بالاقتداء بفعل #النبيﷺ.

قال تعالى: {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّىٰ إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَن لَّا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}. #ثلاثة_رجال ، خصهم الله بذكره في القرآن إلى قيام الساعة ؛ لأنهم أخطؤوا ثم تابوا توبة صادقة .. لو أدركنا حقيقة حب الله للتائبين لسارعنا إلى التوبة كلَّ حين .. بل إنه لم يرد في النصوص وصف لمحبة الله كما ورد في التوبة .

قال تعالى: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِن مَحارِيبَ وتَماثِيلَ وجِفانٍ كالجَوابِ وقُدُورٍ راسِياتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا وقَلِيلٌ مِن عِبادِيَ الشَّكُورُ ﴾. حكم التماثيل وصور ذوات الأرواح: وأما قوله تعالى: ﴿وتَماثِيلَ﴾، فقيل: هي الصور، كما قاله السدي والضحاك. ولم يثبت في شيء من السنة ولا من أقوال أحد من الصحابة: أن التماثيل التي كانت تعمل لسليمان أنها صور ذات أرواح، والتماثيل لا يلزم من إطلاقها أن تكون صورا لذي روح، فقد تكون لشجر وكوكب وآنية، فالتمثال هو المجسم الذي يكون مثالا لشيء محسوس، سواء كان ذا روح أو ليس بذي روح، وعلى هذا فلا ذريعة لمن قال بجوازها من هذا الوجه، ولو كانت لسليمان جائزة وهي ذات أرواح، لم يصح الاستدلال بها، لأن الله حرم التماثيل وتصاوير الأرواح، كما أجاز الله لسليمان ملك الجن والتصرف فيهم، ولم يجزه لغيره، كما في «الصحيحين»، أن النبي ﷺ قال: (إن عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة، ليقطع علي الصلاة، وإن الله أمكنني منه فذعته، فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد، حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون ـ أو كلكم ـ ثم ذكرت قول أخي سليمان: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِن بَعْدِي﴾، فرده الله خاسئا). وتصاوير ذوات الأرواح محرمة كذلك على الأمة، والأحاديث فيها متواترة، كما في «الصحيحين»، من حديث عائشة، أن رسول الله ﷺ قال: (أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله). وفيهما أيضا، قال ﷺ: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم!). وفيهما عن أبي زرعة، قال: دخلت مع أبي هريرة في دار مروان، فرأى فيها تصاوير، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (قال الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي؟ فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة). وفيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رجلا قال له: إني رجل أصور هذه الصور، فأفتني فيها، فقال له: ادن مني، فدنا منه، ثم قال: ادن مني، فدنا حتى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله ﷺ، سمعت رسول الله ﷺ يقول: (كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها: نفسا، فتعذبه في جهنم). وأما التصاوير التي لا يتصرف فيها الإنسان، وإنما هو تثبيت لما هو من خلق الله، كما يظهر في المرآة والماء والشاشات العاكسة، مباشرة أو مسجلة، وما ثبت فيها من صور، فهذا ليس من صنع الإنسان ولا تدبيره، وإنما هو انعكاس لخلق الله كانعكاس المرآة والماء، إلا أن هذا وقتي ويزول، وذاك يقدر على تثبيته، على اختلاف في مدة تثبيته، فيجوز فعل ذلك بشرطين: الـشـرط الأول: ألا يتصرف في تلك التصاوير بشيء يخرجها عما هي عليه بطبيعتها التي خلقها الله عليها، لا بتضخيم ولا بتحقير، ولا بتغيير لون أو عين أو أنف أو أذن للإنسان، فإن تغيير ذلك يجعلها مرسومة بخط الإنسان ويده. الشرط الثاني: ألا تعظم، ومما يشعر بتعظيمها تعليقها في المجالس والميادين، وكلما كانت هيئة التعظيم أظهر، كان التحريم أشد، وتعليق المعظم محرم، وقد لا يكون ذا روح، والغالب أن الناس تعلق صور ذوات الأرواح للتعظيم، وتعلق صور الطبيعة للتزيين، وتعليق غير المعظم مباح، كما لا يعرف عادة أن الناس تعظمه، كصور وتماثيل الأشجار والأواني والجبال والأفلاك والبحار والأنهار والسحاب. وقد رخص بالصور الممتهنة، والتي لم ينسجها أو يصنعها الإنسان بنفسه، ومثل ذلك: الصور التي تكون على النعل والخف والسراويل والفرش الأرضية، بخلاف ما يعلق على الحيطان معتدلا مبروزا، وما يوضع على صدور الملابس وعلى ما يلبس على الرأس، كالعصابة. وهذان الشرطان يظهران في علة تحريم التماثيل والتصوير، لأن الله حرم التماثيل لعلتين: الأولى: مضاهاة خلق الله، والثانية: حتى لا تعظم من دون الله ولو مع طول الأمد، فكل ما يحقق العلتين، فهو محرم، فخرجت بالشرط الأول العلة الأولى، وخرجت بالشرط الثاني العلة الثانية، والله أعلم.