قال الإمام أحمد بن حنبل: «مَا كَتَبْتُ حَدِيثًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِلا وَقَدْ عَمِلْتُ بِهِ». رواه الخطيب البغدادي.
Joined May 2025
- Tweets314
- Following252
- Followers344
- Likes15
Pinned Tweet
لا يَفُتْنَّكَ يومٌ إلا وقد استغفرتَ الله فيه مئة مَرَّة.
ومَن الذي يستغفر كل يوم؟ هو محمد ﷺ الذي غُفر له ما تقدم من ذنبه.
ومع ذلك يستغفر الله ويتوب إليه كل يوم!
فما بالنا نحن أصحاب الذنوب والمعاصي؟!
قال الله ﷻ: ﴿وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً﴾.
وقد قال رَسُولُ الله ﷺ: «إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللهَ فِي اليَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ» رواه مسلم.
وفي لفظ للبخاري: «وَاللهِ إِنِّي لأَسْتَغْفِرُ اللهَ وأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي اليَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً».
فالاستغفار يمحو الله به الخطايا!
قال الله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾. [النساء:٢٩].
وقال تعالى: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾. [البقرة: ١٩٥].
أخشى مَنْ يرى السَّيْلَ الجَرَّارَ، ثُمَّ يستمرّ في عبوره مجازفاً بحياته، وقد قَتَلَ نفسه ومن معه!
وفي الحديث القدسي: قال الله تعالى: «بَادَرَنِي عَبْدِي بِنَفْسِهِ، حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الجَنَّةَ». رواه البخاري.
٣- من سقط من جبل:
وعن أبي هريرة، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَمَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ يَتَرَدَّى فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا». أخرجه البخاري ومسلم.
٤- من خنق نفسه:
وعن أبي هريرة، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الَّذِي يَخْنُقُ نَفْسَهُ يَخْنُقُهَا فِي النَّارِ، وَالَّذِي يَطْعُنُهَا يَطْعُنُهَا فِي النَّارِ». أخرجه البخاري.
15
الأحاديث الواردة في الوعيد الشديد على من قتل نفسه، وهي أحاديث في الصحيحين:
١- من قتل نفسه بحديدة:
حديث أبي هريرة، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ فَحَدِيدَتُهُ فِي يَدِهِ يَتَوَجَّأُ بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا أَبَدًا». متفق عليه واللفظ لمسلم.
٢- من شرب السُّمّ:
وعن أبي هريرة، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَمَنْ شَرِبَ سَمًّا فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ يَتَحَسَّاهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا». متفق عليه واللفظ لمسلم.
قوله: مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ:
المقصود هنا السكين وما شابهها؛ لأنها هي التي يُطعن بها ويُقتل.
السُّنن المُسْتَحبَّة عِنَد نُزُولِ المْطَر :
١- إذا عَصفت الريح يقول:
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا فِيهَا، وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا فِيهَا وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ». أخرجه مسلم.
وفي رواية: «الرِّيحُ من رَوْحِ الله، تأتي بالرَّحمة، وتأتي بالعَذَاب، فإذا رَأَيْتُمُوهَا فَلاَ تَسُبُّوهَا، وسَلُوا الله خَيرها، واسْتَعِيذُوا بالله من شرِّها». رواه أبو داود بسند صحيح.
٢- عند نزول المطر يقول:
«اللَّهُمَّ صَيِّباً نَافِعاً». رواه البخاري.
وفي رواية: كان إِذا رَأَى المَطَر قال: «رَحْمة». رواه مسلم.
«اللَّهُمَّ صَيِّبًا هَنِيئًا». رواه أبو داود والنسائي وصححه.
«اللَّهُمَّ سَيْباً نَافِعاً». رواه الحميدي والنسائي بسند كوفي جيد.
قال سفيان بن عيينة: هَكَذَا حَفِظْتُهُ سَيْباً، وَالَّذي حَفِظُوا أَجْوَدُ صَيِّبًا.
٣- يُستحب أن يَحسرَ شيئاً من ثِيَابه:
لحديث أنس قال: «أَصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ الله ﷺ مَطَرٌ، قال: فَحَسَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثَوْبَهُ حَتَّى أَصَابَهُ مِنَ الْمَطَرِ، وقال: لأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ». أخرجه مسلم.
٤- الدُّعاء عند نزول المطر:
لحديث سهل: «ثِنْتَان لاَ تُردَّانِ أَوْ قَلَّمَا تُردَّانِ: الدُّعَاءُ عِنْدَ النِّدَاءِ، وَعِنْدَ الْبَأْسِ حِينَ يُلْحِم بَعْضُهُمْ بَعْضاً». رواه أبو داود والدارمي، وفي إسناده موسى بن يعقوب الزّمعيُّ أنكره ابن المديني، وقال النسائي ليس بالقوي.
وفي نسخة: «وَتَحْتَ المَطَرِ»، وهي لفظة منكرة وجُل ما جاء في الباب منكرٌ أو ضعيف.(١)
٥- عند رؤية البرق يقول:
«يُغمض عَيْنَيْهِ وَيَذْكُرُ اللهَ». رواه ابن أبي شيبة عن هشام بن القاسم عن أبي عقيل عن شيخ حدثه عن ابن سيرين به، ولا يصح عنه لإبهام الراوي.
٦- عند سماع الرعد يقول:
«سُبحَانَ الَّذِي يُسبحُ الرّعدُ بِحَمدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ». رواه مالك في الموطأ عن عبد الله بن الزبير موقوفاً عليه بسند صحيح.
وروي عن ابن عباس أنه قال: «إِذَا سَمِعتُمُ الرَّعْدَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ، فَإِنَّهُ لا يُصِيبُ ذَاكِراً». رواه الطبراني وفي سنده عبد الكريم بن أبي المخارق؛ ضعفه أحمد، وقال أبو النضر: متروك.
وجاء عند أبي داود: «إِذَا سَمِعتُمُ الرَّعْدَ فَسَبِّحُوا وَلا تُكَبِّرُوا». رواه أبو داود في المراسيل عن عبيد الله بن أبي جعفر مرسلاً، وقد لينه أحمد ووثقه أبو حاتم.
وجاء عن ابن عباس: أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَمِعَ الرعد قال: «سُبْحَانَ الَّذِي سَبحتَ لَهُ». وقال: «إِنّ الرّعْد ملكٌ يَنعِقُ بِالغَيث، كما يَنعِق الرّاعِي بِغَنمِه». رواه البخاري في الأدب المفرد وهو خبرٌ منكر تفرد به الحكم، وقد ضعفه أحمد وابن معين، وقال البخاري: سكتوا عنه.
٧-عند سماع الصاعقة يقول:
«اللَّهُمَّ لاَ تَقْتُلْنَا بِغَضَبِكَ، وَلاَ تُهْلِكْنَا بِعَذَابِكَ، وَعَافِنَا قَبْلَ ذَلِكَ». رواه الترمذي وهو معلول؛ الحجاج بن أرطاة ضعفه ابن معين والنسائي وقال الدارقطني لا يحتج به، وأبو مطر لا يُعرف.
«سُبْحانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ؛ عِنْدَ البَرْقِ لَمْ تُصِبْهُ صَاعِقَةٌ». رواه ابن أبي شيبة بسند شامي جيد من قول: ابن أبي زكريا عبدالله الخزاعي.
٨- إذا زادت الأمطار وخيف الضرر :
يقول: «اللَّهُمَّ حَوالَينَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ وَالْجِبَالِ وَالْآجَامِ وَالظِّرَابِ وَالْأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ». متفق عليه.
٩- بعد نزول المطر يقول:
«مُطِرْنَا بِفَضْلِ الله وَرَحمَتِهِ». لقوله ﷺ في الحديث القدسي: «...فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِالكَوكَبِ، وَأَما مَنْ قَالَ بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي وَمُؤمِنٌ بِالكَوكَبِ». متفق عليه.
والعلم عند الله.
الإكثارُ من قراءةِ القرآنِ:
لِحديثِ أبي أمامةَ -رضي الله الله عنه-، أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قالَ: «اقْرَؤُوا القُرْآنَ فإنَّه يَأْتي يَومَ القِيامَةِ شَفِيعًا لأَصْحابِهِ، اقْرَؤُوا الزَّهْراوَيْنِ البَقَرَةَ، وسُورَةَ آلِ عِمْرانَ، فإنَّهُما تَأْتِيانِ يَومَ القِيامَةِ كَأنَّهُما غَمامَتانِ، أوْ كَأنَّهُما غَيايَتانِ، أوْ كَأنَّهُما فِرْقانِ مِن طَيْرٍ صَوافَّ، تُحاجَّانِ عن أصْحابِهِما، اقْرَؤُوا سُورَةَ البَقَرَةِ، فإنَّ أخْذَها بَرَكَةٌ، وتَرْكَها حَسْرَةٌ، ولا تَسْتَطِيعُها البَطَلَةُ». رواه مسلم.
قال معاويةُ بن سلَّامٍ الدمشقيُّ مُوضِّحًا معنى البَطَلَةِ: أي السَّحَرة!
سؤال:
قِرَاءَةُ القُرآنِ مِنَ الجوالِ هل يعدُّ هَجَرًا للمُصْحَفِ؟
الجواب:
هذا لا دليلَ عليهِ، بَلْ هُو أَدْعَى لِلإخْلاصِ، والبُعْدِ عنِ الرِّياءِ؛
ففي المجالسِ العامَّةِ، والعملِ الوظيفيِّ، وفي أَماكنِ الانتظارِ، اقْرَأْ مِنَ الجوالِ.
أَمَّا في المَساجدِ، والبُيوتِ فَاحرِصْ على قِراءَةِ القُرآنِ منَ المُصْحفِ.
الصحابة الذين غيَّر النبي ﷺ أسماءَهم:
لمَّا كان للأسماء تأثيرٌ على مسمَّياتها، حرص النبي ﷺ على تغيير السيِّئ من الأسماء، وحوَّلها من أسماء شركية إلى إسلامية، ومن أسماء كفرية إلى إيمانية، ومن ذلك حديث عائشة قالت: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ: «كَانَ يُغَيِّرُ الِاسْمَ القَبِيحَ» رواه الترمذي، وقال البخاري: لا يصح إلا مرسلًا.
قال ابن القيم -رحمه الله-:
وقد كان النبي ﷺ يشتد عليه الاسم القبيح ويكرهه جدًّا من الأشخاص والأماكن والقبائل والجبال، حتى إنه مرَّ في مسيرٍ له بين جبلين، فقال: ما اسمهما؟ فقيل له: فاضح ومخزٍ، فعدل عنهما، ولم يمر بينهما، وكان ﷺ شديد الاعتناء بذلك.
وكما أن تغيير الاسم يكون لقبحه وكراهيته، فقد يكون لمصلحة أخرى مع حُسنه، كما غيَّر اسم:
١-بَرَّة: إلى (زينب)؛ كراهة التزكية؛ لحديث أبي هريرة: «أنَّ زَينَبَ كان اسمُها بَرَّةَ، فقيلَ: تُزَكِّي نَفسَها، فسَمَّاها رَسولُ اللهِ ﷺ زَينَبَ». رواه البخاري.
٢-عَاصِيَة: إلى (جَمِيلَة)، وهي ابنةٌ لعمر بن الخطاب؛ قال ابن عمر: «أن رسول الله ﷺ غيَّر اسم عاصية، وقال: أنتِ جميلة». رواه مسلم.
٣-بَرَّة: إلى (جُوَيْرِيَة)؛ قال ابن عباس: «كانت جويرية اسمها برة، فحوَّل رسول الله ﷺ اسمها جويرية». رواه مسلم.
٤-حَزْن: إلى (سَهْل)؛ لحديث سعيد بن المسيب عن أبيه، أن أباه جاء إلى النبي ﷺ، فقال: «مَا اسْمُكَ؟» قال: حَزْنٌ، قال: «بَلْ أَنْتَ سَهْلٌ»، قال: لاَ أُغَيِّرُ اسْمًا سَمَّانِيهِ أَبِي، قال ابن المسيب: فَمَا زَالَتِ الحُزُونَةُ فِينَا بَعْدُ. رواه البخاري.
٥-أَصْرَم: إلى (زُرْعَة)؛ لحديث أسامة بن أخدري: أن رسول الله ﷺ قال له: «مَا اسْمُكَ؟» قال: أَنَا أَصْرَمُ، قال: «بَلْ أَنْتَ زُرْعةُ» رواه أبو داود بسند جيد.
حكم لبس القبعة (البرنيطة) أو ما يشبهها مما له رَفٌّ؟
يجوز لبسها عند الحاجة، ودل على ذلك ما جاء في مصنف ابن أبي شيبة بإسناده كوفيٌ رُوَاتُهُ ثِقَات:
عن هشام بن عروة، قال: «رَأَيْتُ عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ قَلَنْسُوَةً لَهَا رَفٌّ، كَانَ يَسْتَظِلُّ بِهَا إِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ».
بُشْرَى لِلْعَبْدِ الصَّالِحِ:
داوم على النَّوافلِ مَا دمت في عافية؛ كَيْ يُكتب لك أجرها كاملاً.
لقول النبي ﷺ: «إِذَا مَرِضَ العَبْدُ، أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا». أخرجه البخاري.
ومعنى الحديث:
أن المسلم إِذَا كان من عادته أن يعمل أعمالاً صالحة: كَقِيَامِ اللَّيْلِ، وَصِيَامِ النَّافِلَةِ، وَقِرَاءِةِ القُرْآنِ، والصَّدقة، وَصَلَاةِ الجَمَاعَةِ، وَالذِّكْرِ وَالاسْتِغْفَارِ، ثم منعهُ المرض أو السَّفر من الاستمرار في هذه الأعمال، فَإِن اللَّهَ ﷻ يكتب له أجر ما كان يعمله في حال صحته.
ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ.
صحة حديث: محمد بن سعد بن زرارة، عن أبي أُمامةَ الباهلي، أنَّ النبي ﷺ مَرَّ به وهو يُحرك شفتيه، فقال: «ماذا تقول يا أبا أمامة؟»، فقال: أذكر ربِّي، قال النبي ﷺ: «ألا أُخبرك بأَفْضل -أو أكثر- من ذكرك اللَّيل مع النَّهار، والنهار مع الليل؟». أن تقول: «سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ، سُبْحَانَ اللهِ مِلْءَ مَا خَلَقَ، سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ مَا فِي الأَرْضِ والسَّمَاءِ، سُبْحَانَ اللهِ مِلْءَ مَا فِي الأَرْضِ والسَّمَاءِ، سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، سُبْحَانَ اللهِ مِلْءَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ، سُبْحَانَ اللهِ مِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ، وَتَقُولُ: الحَمْدُ للهِ مِثْلَ ذَلِكَ».
أخرجَهُ النسائي، وابنُ خزيمة، وابنُ حبان، مِنْ طريقِ يَحْيى بنِ أَيُّوبَ الغافقيِّ، عنِ ابنِ عجلانَ، عنْ مُصعبِ بنِ محمدِ بنِ شرحبيلَ، عنْ محمدِ بنِ سعدِ بنِ زُرارةَ، عنْ أبي أُمامةَ. وهذا الحديثُ إسنادُهُ ضعيفٌ؛ تَفَرَّدَ بهِ يحيى بنُ أيُّوبَ، قالَ ابنُ سعدٍ في طَبقاتِهِ: منكرُ الحديثِ.
وقالَ الإمامُ أحمدُ: سَيِّئُ الحِفْظِ.
وقالَ أبو حاتمٍ: لا يُحْتَجُّ بهِ.
وقالَ النسائي: ليسَ بذاكَ القَوِيِّ، كما نقَلَهُ ابنُ عديٍّ في كامِلِهِ، والباجيُّ في التعديلِ والتجريحِ، والذهبيُّ في الكاشفِ.
وقالَ الدارقطني: في بعضِ حديثِهِ اضطرابٌ.
وقالَ ابنُ معينٍ: صالحُ الحديثِ.
وقالَ غيرُ واحدٍ: احْتَجَّ بهِ الشَّيخانِ، ولهُ مناكيرُ.
ومحمدُ بنُ عجلانَ: مُتَكَلَّمٌ فيهِ.
وابنُ زرارةَ؛ قالَ الذهبي في الميزانِ والمزيُّ في التهذيبِ: لا يُعْرَفُ.
وقالَ الحافظُ: هذا مِمَّا لا مَحِيدَ عنْهُ؛ فإِنَّ مصعبًا مشهورٌ بالرِّوايةِ عنْهُ.
ورَوَى الحديثَ أيضًا الإمامُ أحمدُ في مسندِهِ، والحاكمُ، والبيهقيُّ، وفي إسنادِهِ انقطاعٌ. قالَ أبو عيسى الترمذيُّ في عِلَلِهِ، عنِ البخاريِّ أنَّهُ قالَ: سالمُ بنُ أبي الجعدِ لمْ يَسْمَعْ مِنْ أبي أُمامةَ.
وقدْ جَزَمَ البخاريُّ في تاريخِهِ بأنَّ روايتَهُ عنْهُ مُرْسَلةٌ.
ورَواهُ البَزَّارُ في مسندِهِ، وفيهِ ليثُ بنُ أبي سُلَيْمٍ، وهوَ ضعيفٌ.
وجاءَ الخبرُ عندَ الطبرانيِّ، وفي إسنادِهِ ليثُ بنُ أبي سُلَيْمٍ، وابنُ أبي المخارقِ، وهما ضَعيفانِ.
أَما تقيُّدُهُ في شَهْرِ رمضانَ ففيهِ نَظَرٌ! على فَرْضِ صِحَّتِهِ.
والمحفوظُ: حديثُ جويريةَ، أنَّ النبيَّ ﷺ قالَ: «سُبْحَانَ اللهِ وبِحَمْدِهِ؛ عَدَدَ خَلْقِهِ، ورِضَا نَفْسِهِ، وزِنَةَ عَرْشِهِ، ومِدَادَ كَلِمَاتِهِ». أخرجَهُ مُسْلِمٌ.
قالَ الجهبذ بن القيم :
"وهَذا يُسَمَّى الذِّكْرَ المُضَاعَفَ، وهوَ أعْظَمُ ثَنَاءً مِنَ الذِّكْرِ المُفْرَدِ".
وأيضًا: فيه انقطاع ابن زرارة عن أبي أمامة -رضي الله عنه-
أخرجه النسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، والطبراني، من طريق ابن عجلان - غير الطبراني من طريق سهيل - عن ابن زرارة عن أبي أمامة، به.
وإسناده ضعيف لانقطاعه، ابن زرارة لا أحسبه سمع من أبي أمامة.
ومحمد بن سعد بن زرارة، قال عنه الذهبي في الميزان: لا يُعرف.
وقال المزي: أراه محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة أ.هـ.
وقال الحافظ ابن حجر: تعقيبًا على كلام المزي: هذا مما لا محيد عنه فإن مصعبًا معروف بالرواية عنه.
فإثبات الرواية شيءٌ، وإثبات السماع شيءٌ آخر، أعني أن الإسناد منقطعٌ عن ابن زرارة وأبي أمامة.
وفي الباب: عن سعد بن أبي وقاص، وأبي الدرداء، وصفية بنت حيي رضي الله عنهم، ولا تخلو من مقال.
والعلم عند الله جل وعلا.
حُسن الظّن بِاللهِ ﷻ مِنْ أَعْظَم العِبَادات، وأَجَل القُرُباتِ وخاصة في الدُّعَاء، لحديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسُولُ ﷲِ ﷺ: «إِنّ ﷲ يقُول: أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا دَعَانِي».
متفق عليه، واللفظ لمسلم.
وزاد الدارمي بسند جيد: «فَلْيَظُنَّ بِي مَا شَاءَ».
بوب البخاري فضل الصوم في سبيل الله:
ثم ساق حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ بَعَّدَ اللَّهُ وجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا». متفق عليه.
والمراد في سبيل الله قولان :
١- أي: في الجهاد في سبيل الله، هكذا فهم البخاري.
٢- أي: في طاعة الله قاصدًا وجه الله في الجهاد وغيره، وهو قول: القرطبي.
صحة حديث: عبد اللهِ بن بُسْرٍ، عن أُختِهِ، أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: «لَا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلَّا فِيمَا افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ...». أخرجه أهلُ السُّننِ، وهو خبرٌ منكرٌ، أعلَّهُ الزهريُّ وأحمدُ، وكذَّبَهُ مالكٌ، وقال النسائي: مضطربٌ. وقال أبو داود: منسوخٌ.
لا يمكن تصحيح الخبر أَلبتّة، وأهل القرن الثاني على إنكاره؛ منهم: الإمام الأوزاعي، ويحيى القطان، والأثرم، والطحاوي، وكذا ابن تيمية وابن القيم.
وقال ابن تيمية عن حديث عبد الله بن بُسْرٍ، عن أُختِهِ، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «لَا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلَّا فِيمَا افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ...»:
إما شاذٌّ غيرُ محفوظٍ، وإما منسوخٌ.
وهذه طريقةُ قُدماءِ أصحابِ الإمام أحمد الذين صحبوه، كالأثرمِ وأبي داود.
وقد أشار إلى ذلك ابنُ القيمِ.
حكم جمع التبرعات والصدقات عن الميت؟
يجوز التصدق عن الميت بالاتفاق، ويصل ثوابها إليه وينفعه، وهذا بإجماع أهل العلم.
أما بخصوص كتابة إعلان أو تكليف شخص بجمع التبرعات من عامة الناس باسم الميت، فهذا أَمرٌ مُحدثٌ ..
ولم يثبت، فيما أعلم، عن النبي ﷺ ولا عن صحابته الكرام فعل ذلك، والأصل في هذه العبادات التوقيف والاتباع.
والصدقة عن الميت من الأعمال المشروعة التي تنفعه بعد موته، سواء كانت من ماله الخاص، أو تبرع بها أحد أقاربه أو محبيه من أموالهم الخاصة.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
أما الصدقة عن الميت فإنه ينتفع بها باتفاق المسلمين، وقد وردت بذلك أحاديث منها : حديث عائشة -رضي الله عنها- أن رجلاً قال للنبي ﷺ: «إنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا (ماتت فجأة)، وَأُرَاهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، أَفَلَهَا أَجْرٌ إنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ». متفق عليه.
من الأَدْعية المَهْجُورَةِ النافعة في الدُّنيا والآخرة:
كان سعد بن أبي وقاص يُعلم بَنِيهِ هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة، ويقول: كان ﷺ يتعوذ منهن دبر الصلاة:
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ العُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَعَذَابِ القَبْرِ». رواه البخاري.
وهل يقال: قبل السلام، أو بعد السلام؟
الظَّاهِرُ: بَعْدَ السَّلَامِ.
وَإِنْ قَالَهُ قَبْلَ السَّلَامِ فَلَا بَأْسَ.
صحة أثر عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- :
عن الشَّعبي قال: خَرَجَ عُمَرُ يَستَسقي، فلَم يَزِدْ على الِاستِغفارِ، فقالوا: ما رَأيناكَ استَسقَيتَ؟ فقال: لقد طَلَبتُ الغَيثَ بمَجاديحِ السَّماءِ الذي يُستَنزَلُ بهِ المَطَرُ، ثُمَّ قَرَأ: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾ [نوح: ١٠]. أخرجه عبدالرزاق في مصنفه، وابن أبي شيبة، والبيهقي وابن كثير في مسند الفاروق، من طريق مطرف، عن الشعبي، وإسناده منقطع، قال أبو حاتم وأبو زرعة: الشعبي لم يسمع من عمر بن الخطاب. فالأثر ضعيف.
65
صحة حديث: ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ لَزِمَ الاسْتِغْفَارَ، جَعَلَ اللهُ له مِن كُلِّ هَمٍّ فَرَجًا، ومِن كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجًا، ورَزَقَهُ مَنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ». أخرجه ابن ماجه وأبو داود، من طريق الوليد بن مسلم به. وإسناده ضعيف تفرد به الحكم بن مصعب مجهول، قال أبو حاتم الرازي: هو شيخ للوليد بن مسلم لا أعلم روى عنه أحد غيره، وأنكره ابن طاهر.
وفي لفظ: لأحمد والنسائي: «مَنْ أَكثَرَ الاسْتِغْفَارَ جَعَلَ اللهُ له مِن كُلِّ هَمٍّ فَرَجًا، وَمِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخرَجًا، ورَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ». فالخبر منكر .
73