Now

الوعي المستحلِب … عندما يكون القرآن حجةً للسلطة لا عليها … "من ملازم الحوثي إلى الصواريخ التي بلغت محيط الحرمين." أعلنت السلطات السعودية، في الرابع والعشرين من أكتوبر 2026، اعتراض صاروخين باليستيين أطلقهما الحوثيون باتجاه منطقتي مكة المكرمة والمدينة المنورة، وسقوط أجزاء منهما في وادي المغمّس، وتناثر شظايا في جدة والطائف ورابغ. ولم يثبت أن الحرمين الشريفين كانا هدفًا مباشرًا للصاروخين، غير أن بلوغ الخطر محيطهما يثير سؤالًا يتجاوز الحادثة إلى أصل الفكر الذي تصدر عنه مثل هذه القرارات: كيف يستقيم الاحتجاج بالقرآن مع تعريض أمن الحرمين وأهلهما وقاصديهما للخطر؟ وأين تقف حدود الطاعة حين تصبح قرارات القيادة أوسع من أن تحكمها المبادئ التي تستمد منها سلطانها؟ وليس في هذا السؤال خروج عن الدين، بل رجوع إلى الأصل الذي جعلته الحركة الحوثية عنوانًا لدعوتها. فقد أقام حسين بدر الدين الحوثي خطابه على ما سماه «دروسًا من هدي القرآن»، وجعل العودة إلى الكتاب سبيلًا لهداية الأمة ونهضتها. غير أن النظر في هذه الملازم يكشف أن الدعوة إلى القرآن اقترنت بدعوة أخرى إلى ولاية مخصوصة، حتى غدت الهداية مرتبطة بمن يُعتقد أنهم أهلها، والطاعة متصلة بمن يُقدَّمون على أنهم القائمون بحقها. وهنا نشأ الإشكال الذي امتدت آثاره من مجال الاعتقاد إلى شؤون الحكم والحرب: أكان القرآن هو الذي يُحتكم إليه في معرفة الإمام، أم أصبح الإمام هو الذي يُحتكم إليه في معرفة مراد القرآن؟ وقد ظهر هذا المعنى في الوثيقة الفكرية والثقافية التي أقرها عبد الملك الحوثي مع عدد من علماء الزيدية سنة 2012، إذ وصفت العترة بأنهم هداة الأمة وقرناء الكتاب، وجعلت للاجتهاد حدودًا تتصل بوجوب طاعتهم وولايتهم. وليس موضع النزاع فضل أهل بيت النبي ﷺ، ولا ما لهم من المحبة والتوقير، وإنما الانتقال من إثبات الفضل إلى ادعاء حق الحكم؛ فبين المنزلتين حجة لا يقوم مقامها النسب، ولا يغني عنها استحضار التاريخ. قال الله تعالى لإبراهيم عليه السلام: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾، فلما سأل عن ذريته جاءه الجواب: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: 124]. فأي نسب أعظم من نسب إبراهيم، وأي منزلة أرفع من منزلته؟ ومع ذلك لم يكن انتساب ذريته إليه عهدًا مطلقًا بالإمامة. وإذا كان القرآن قد نفى استحقاق الظالمين لهذا العهد، فكيف يصير الانتساب إلى بيت النبوة حجةً تكفي وحدها لإثبات الولاية؟ إن فضائل الآباء لا تنتقل إلى الأبناء انتقال الأملاك، ولا يستحق الإنسان سلطانًا على غيره لمجرد أن التاريخ شهد بالفضل لأحد أسلافه. ثم قال تعالى: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ﴾ [البقرة: 134]. وفي هذه الآية ما يرد التاريخ إلى موضعه من حياة الأحياء؛ فما مضى من أعمال الناس لا يصبح دينًا في أعناق من لم يشهدوه، ولا تنتقل المظالم بالميراث حتى يُطالب الأبناء بثارات آبائهم. ولئن كان إنصاف المظلومين من حق التاريخ علينا، فليس من إنصافهم أن نستبيح باسمهم حقوق من جاء بعدهم. وما أشد المفارقة حين تصبح مظلومية الأمس مسوغًا لظلم اليوم، وحين يُستحضر الماضي لا لاستخلاص العبرة منه، بل لإبقاء خصوماته حيّة في نفوس أجيال لم تكن طرفًا فيها. وقد جعل حسين الحوثي ولاية الإمام علي بن أبي طالب وقيادة أهل البيت من المعاني التي تتكرر في خطابه القرآني، مستدلًا بآيات الولاية والطاعة والجهاد. وهي مسائل طال فيها اختلاف المسلمين، وليس من سبيل إلى إنصافها بإنكار ما لكل مدرسة من أدلتها. غير أن الخلاف في إمامة علي، مهما يكن وجه الترجيح فيه، لا يثبت إمامة رجل يعيش بيننا اليوم؛ إذ لا يلزم من ثبوت الحق للسابق ثبوته لمن انتسب إليه، ولا من صحة الدعوة إلى الهدى عصمة من يتولاها. قال تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾، ثم قال: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ [النساء: 59]. ولم يجعل الله مجرد ادعاء الولاية دليلًا على استحقاقها، ولا أوجب على الناس أن يسلّموا لمن يطالبهم بالطاعة قبل النظر في حقه فيها. فإذا قال الحاكم إن طاعته واجبة لأنه صاحب الولاية، ثم جعل وجوب طاعة صاحب الولاية دليلًا على أنه هو صاحبها، لم يأت بحجة تثبت دعواه، وإنما أعاد الدعوى في صورة دليل. وهنا يبدأ انقلاب النسب المعرفي؛ فبدلًا من أن تُعرف منزلة القائد بما يثبت من صحة قوله وعدل فعله، تصبح منزلته هي التي تمنح أقواله صفة الصواب، حتى يغدو الاعتراض عليه اعتراضًا على الحق الذي يدّعي تمثيله. ولا يعود الإنسان مطالبًا بالنظر فيما يقوله قائده، بل بالبحث عما يسوغ له قبوله، فإذا وجد في الواقع ما يناقضه، اتهم فهمه للواقع قبل أن يراجع ما تلقاه منه. ١/٣

ماء 🆚 سكين … #عبدالله_جزاء_البقمي

إذا كان المجتمع الصغير يتطلب عينة أكبر نسبيًا، والمجتمع الكبير تكفي لتمثيله عينة أصغر نسبيًا، فهل يعني ذلك أن الإنسان يصبح أكثر قابلية للتنبؤ كلما ازداد عدد أفراده 🧟👻، أم أن انتظام السلوك الجمعي إحصائيًا يحجب تفرّد الإنسان بوصفه كائنًا واعيًا تتغير اختياراته، لا مجرد ظاهرة طبيعية ثابتة الخصائص 🤖؟

يقود العقلُ الإرادةَ حين تكون المعرفة أصلًا للاختيار، وتقود الإرادةُ العقلَ حين تصبح المعرفة وسيلةً لتبرير الاختيار. غير أن نضج الوعي يتجلّى في قدرة الإنسان على التمييز بين ما عرفه فاختاره، وما أراده فحمل عقله على تبريره.⌖🤍🎶✨

جودة البحث العلمي لا يحددها استخدام الذكاء الاصطناعي من عدمه، وإنما تحكمها سلامة المنهجية، ودقة القياسات، وقوة الأدلة، وقابلية النتائج للتحقق وإعادة الاختبار. فالعبرة النهائية بما يثبته البحث، لا بالأداة التي استعان بها الباحث؛ أما فهم الباحث لعمله فهو معيار لكفاءته العلمية، وليس بديلًا عن الدليل على صحة نتائجه. #ألف_باء_بحث_علمي

After 7 day trail of enlightenment 😂🎁👻

إذا كان الإنسان قد بلغ من العلم ما مكّنه من فهم قوانين المادة وتسخيرها لصناعة آلة تحاكي بعض أفعال عقله، وهو لم يُحط بعد بحقيقة وعيه ولا بحدود معرفته، فكيف يستطيع أن يجعل من هذا التقدم سبيلًا إلى فهم ذاته ومراجعة أحكامه وحسن تقدير غاياته، دون أن يخلط بين القدرة على إنتاج المعرفة والإحاطة بالحقيقة، أو بين القدرة على تغيير العالم والحكمة فيما ينبغي تغييره ؟⌖🌱🌿🤍✨