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教派神道研究の狂犬/非大学人/神道実行教・富士信仰・教派神道・高島暦/歴史民俗資料学/プロレス/古本まつり/均一棚/死して赤羽拾うものなし/詳しくはresearchmapで

Tokyo, Japan
Joined April 2011
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「現代台湾の寺廟と農民暦」と題して口頭発表しました。投影資料と配布資料はresearchmapにアップロードしています。ご興味の向きはご覧ください。
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11月22日の学術バーQイベント「結婚式と近現代日本:大安「いい夫婦の日」に神前結婚式を考える」について、Peatixでのご予約が可能になりました! ご予約の方は500円割引になります。どうぞよろしくお願いいたします。 peatix.com/event/5257441
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11/1ベルサール神保町で行われたおもしろ同人誌バザールは大谷さん@64sai 、大納會・芳秋さん@frontier_a 、かに三匹さん@kanisanbiki と、なんと知り合いが3人も出展していたという。いろんなブースでおしゃべりさせていただき荷物がいっぱいになりました。
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「…博物館、資料館などの紀要、論文集だけでなく、広報誌、社寺の刊行物、Web上の資料、飯澤氏の元に寄贈される極私的な研究会刊行物など国会図書館未収録資料も含めおよそ2,000誌、1.7万件の文献を収載。」
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「地方史研究誌のうち2025年に刊行された巻号を中心に収録する雑誌ごとの記事集成。白鳥舎・岩田書院刊「地方史文献年鑑」(2023 年まで刊行済)を継承した日外アソシエーツ刊行の「2024」に続く最新版。…」 ⇒飯澤文夫編 『地方史文献年鑑 2025』 日外アソシエーツ hanmoto.com/bd/isbn/97848169…
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本日は、卒論からのお付き合いである学僧の書を拝見しましたが、日記や書簡とほぼ同じ字体で、卒論生の自分はよく諦めずに取り組んだものだと感心していました。
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平田国学といえば矢野玄道。 故郷の愛媛県大洲市で特別展開催中です。行きたいなー 特別展「常磐井厳戈(ときわい いかしほこ)と矢野玄道(やの はるみち)」開幕 - 大洲市立博物館 公式 ホームページ share.google/6HDtWFOjrF6I4Lu…
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このたび、拙著『遠州国学の思想と展開』が刊行されます。 弘文堂および越谷市の久伊豆神社のみなさまに多大なるご支援を賜りましたこと、御礼申し上げます。 遠州での国学の発展の背景を明らかにすることで、国学ひいては学問そのものが近世社会において求められた意味を探っております。
【近刊*11/5発売】 鈴木健多郎/著『遠州国学の思想と展開』 国学の一大拠点として発展した遠州において、生涯在郷で国学を究めた内山真龍と門人たちの思想と研究をたどり、その思想の核心に迫ります。 koubundou.co.jp/book/b102038…
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Here comes new challenger!
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川崎市市民ミュージアム展覧会図録『閻魔登場』をめくるや載っているこの閻魔王像も、私の目には『日本の好色美術』で見たチン出しの閻魔王像の類例でねえか!?と映ってテンションが上がったのだが、特にそのような解説はなかった。私の目が曇っているのか(笑)
古書価300円にびっくりしつつお迎えした。この閻魔大王像でさっそく十二分に元は取った(笑)「わが国に表れた裸体仏像の現在まで知られているものは、現代のものまでをふくめて、ほぼあげることができたと思う」というセクションがまずはたいへん面白く、この買い物は儲けた。
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同じ大学の同じ学科を出た同業の先輩のFB投稿で学科同学会の開催を知る。文面に「久しぶりに開催された」とあるので、これが初回ではなさそうだが、傑出校友たるワタクシの元にはなぜか一度もこの催しの案内が来たことがない。別に畏れ多いとか遠慮しなくてもいいのに。
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茂木貞純氏の『戦後の神道と神社』(戎光祥)をジュンク堂池袋店に積まれていたので、手にとって捲って見た。折口の戦後神道論を記述されていたが、終戦後、國學院大に「宗教学研究室」が置かれたと記してあったが間違いである。折口が設置したのは「宗教研究室」であって「宗教学」ではない。編集者が「学」が抜けてると補ったのかは分からない。以前、國學院雑誌の掲載論文に筑波出身の方が「宗教学研究室」と書かれていたが、他大出身であれば仕方ないと思えた。折口が「宗教研究室」の看板を掲げたとき、安津素彦が「神道研究室」でないのがと残念そうに言うと、折口が「安津君、日本で宗教と言うと神道でしょう」と言ったと安津素彦は記している。折口は神道の研究室を設けにあたって「神道」を使わず「宗教」にしたのである。ただし新設の学会を命名するにあたって折口は神道を冒頭に付け「神道宗教」学会と名付けた。ということで終戦後に設けられたのは宗教学研究室ではなく宗教研究室であって、折口の意図からして設置目的が違うのである。
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新宗教を100教団、実際に訪ねて一冊にしました。 天理教、生長の家から、あまり知られていない小教団まで、現地で撮影した写真100枚以上と、各教団の紹介・訪問記を収録しています。 夏コミで反響をいただいた『新興宗教100教団めぐってみた。』を、文学フリマ東京43でも頒布します。 東京ビッグサイト 南1・2ホール【X-05/探訪舎】
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台湾の台東、国立史前文化博物館のTattoo Waves2026に参加しました。各地から7名の彫師さんが集まり、各地のハンドタッピング、道具や音の違いなどがわかりました。
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『教化研修』第二号、1957年という時期に曹洞宗の若き学僧が創価学会から法論を挑まれたらどう対応しようか、などについて座談会で話していたりしてわりと面白いので、いつか改めてこれの史料紹介をやってもいいかもしれない。
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韓国人の名前を韓国式の読み方で呼ばされることについての不満が流れてきた。しかし、このような不満を述べる人は根本的に勘違いをしている。 皆さんが不満なのは、「韓国の読み方で名前を呼ばされる」こと自体ではない。例えば現職の韓国大統領である李在明 이재명 氏を、「リ・ザイメイ」でなく「イ・ジェミョン」と呼ぶ必要があること自体が気に入らないわけではない。 固有名詞なんだから、先方の読み方に準拠するのはむしろ当たり前だ。 外国人の名前の発音になるべく近いカタカナを当てて呼ぶというのは、韓国人以外の全ての外国人に対しても当たり前にやっている。例えばDonald Trumpのことはドナルド・トランプと呼び、Владимир Путинのことはウラジーミル・プーチンと呼んでいる。それで何も困らない。 問題なのはそこではなくて、「韓国人の名前だけ、読めないのに頑なに漢字で書かれる」ことなんですよ。 例えば「李在明」は、韓国語の素養がない日本人は「リ・ザイメイ」としか読めない。なのに「イ・ジェミョン」と読めと無茶を言われるから困るのだ。最初からカタカナで「イ・ジェミョン」と書いてくれたらよいだけ。 「李在明」は漢字だけど、これを「イ・ジェミョン」と読めと言われる限り読み方のわからない外国語なんだから、ウラジーミル・プーチンと書かずにВладимир Путинと書いてあったり、ベンヤミン・ネタニヤフと書かずにבנימין נתניהוと書いてあったりするのと何も変わらない。 韓国人も本邦の総理を「タカイチ・サナエ」と呼んでくれているが、韓国では通常、「高市早苗」という漢字ではなくハングルで、다카이치 사나에 と書いてある。当たり前だ。「高市早苗」と書いたって、ほとんどの韓国人には「タカイチ・サナエ」とは読めないんだから。 その当たり前のこと、つまり韓国人の名前をカタカナで書く(あるいは少なくとも毎回フリガナを付す)ということを、なぜか日本のメディアはしない。 これは明日からでもできる話だし、それで韓国側から文句が出るはずもない。なのにメディアはどうして漢字で書き続けるのか理解に苦しむ。
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そもそも『宗教』そのものは、その宗教を信じる人の中でしか意味を持たないものである。 という意味では、宗教者や宗教実践者が、外部の人達から『意味のないことをやっている』『他人を惑わして被害を広めている』と言われ、揶揄され、批判されるのは、ある意味仕方ががない面もあるわけで。 嫌な言い方をすれば、伝統宗教であっても、それに関係しない他の宗派の人からすれば、それは新興宗教やスピリチュアルなんかとたいした違いはないのですよ、と思ったり。 #何かを見た
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真言宗の各派本山どうしが野球チームを組んで大会するのおもしろそうすぎる。ことしは醍醐寺が優勝したらしい。
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本日の収穫。ベラーとか藤原弘達、なぜか持ってなかったんだよな。室生忠さんとか宗教ジャーナリストの書いたものも今や史料だな。あと、佐藤誠三郎『笹川良一研究』、これは知らなかった。北田暁大君の『正義と責任』も買ってなかった。済まない。会場で勉強熱心な2年生3人組と遭遇し、褒めておいた。
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午前中に少し用事を済ませ、そのまま百万遍の古本市へ。京都の大きな古本市は大体左京区で行われるので、やはり行かねばと義務感に駆られる。みんな俯いているから、来ているはずの知り合いとすれ違っても分からなかったりするんだが。
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今村幸稲荷神社 東京都中央区八丁堀3丁目 アパートみたいな建物の壁面にへばりついた神社。偶然にも建物の中から祝詞が聞こえて来たのですよ。
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