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半世紀以上経って今もなお毎日同じ問いと答えを繰り返さなければならないことに、私たちは「人間であることの恥」を強く感じている。虐殺を止めろ。 americanart.si.edu/artwork/q…
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柴田裕哉写真展
「Y/Y」
10月27日(火)〜11月8日(日)
open 13:00-20:00 会期中無休
APS-C digital/カラー/インクジェットプリント/A3/18枚
是非ご高覧くださいませ。
今頃どこぞの島国の外務省は顔面蒼白で大わらわでしょうね。
ま、それはともかく。
瞎驢庵は本日も営業、皆様のお越しを切にお待ちしております。
現在、釣銭が不足しております。
お越しの際は小銭等のご用意をお願いします。
本を買ってください。
宜しくお願いします。
サードディストリクトギャラリーでは柴田裕哉写真展「Y/Y」を11月8日(日)まで会期中無休で開催中です。
日常的な光景への眼差しを、視覚に分化され整序される以前の混淆する知覚体験としての「イメージ空間」へと開示する、驚くべき写真の実践。
是非ご覧ください。
3rddg.com
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【ムスリムと豚肉の思い出、あるいは「豚肉禁忌恐怖症」】
▪️15年ほど前まで、私が住む寺の近所にある商店街に、バングラデシュ人が経営するカレー屋があった。当時はランチ時になると、カレー、ライス、ナンがセットになったカレー弁当が500円という手頃な価格で買えたため、よく利用していた。
店のオーナー夫婦はバングラデシュ人のムスリム(イスラム教徒)で、コックは東インド・コルカタ出身のヒンドゥー教徒だった。彼らの共通言語はベンガル語である。
▪️私は20代半ばのころ、大学教授である友人の父や友人たちと共に東インドを旅し、インド仏教徒の末裔コミュニティを訪ねた経験があった。その旅の途中で、カタコトのベンガル語による挨拶と自己紹介を覚えていた。
カレー店のオーナーにベンガル語で話しかけると、ベンガル語を話す日本人が珍しかったのか大変喜ばれ、店を訪れるたびに気さくに会話を交わす仲になった。
▪️そのカレー店では、チキン、サグ(ほうれん草)、キーマ、マトンといった定番メニューに加え、日本人の好みに合わせてポークカレーも販売されていた。
さらに夜の営業では、カクテルなどのアルコール類も精力的に提供していた。
念のために繰り返すが、オーナー自身は厳格なムスリムである。
しかし、調理を担当するのがヒンドゥー教徒のコックであったため、彼を介することで日本人客向けに豚肉料理や酒類を提供していたのだ。
▪️ところで昨年、2025年、北九州市で「ハラール給食」をめぐる偏見や風評被害が話題となった。
ある市議会議員の提案により、各種食物アレルギーを持つ子どもと、豚肉やアルコール由来の食品を避けるムスリムの子どもの双方が安全・安心に食べられる「にこにこ給食」という取り組みが試験的に1日だけ実施された。
日本人の子どもであっても、小麦、ナッツ、乳製品など多様なアレルギーを持つ子がいる。
意外と知られていないが、豚肉に対してアレルギー反応を示す幼児も少なくない。
そうした子どもたち全般への配慮として、アレルギー物質とともに豚肉・アルコール由来の食材を除外した献立が提供されたのである。
ところが、これに対して「ムスリムに過剰に配慮している」という批判や、極端なケースでは提案した市議に対して「売国奴」といった罵詈雑言すら寄せられたという。
▪️先述した私の体験からも明らかなように、日本国内に住むムスリムが、自らの営む店においてすら「豚肉」や「アルコール」といった自らの宗教的禁忌を日本人に強制することなどない。むしろインド人コックを介して、日本人向けにポークカレーや酒を楽しんでもらう余地を作っていたほどだ。
ムスリムにとって豚肉やアルコールは「自らの信仰上、進んで摂取しないもの」に過ぎず、他宗教者や異教徒がそれを口にすることに対して制限を加える意図など毛頭ない。
実際のムスリムと接したことのない人々が、ネット上のイスラモフォビア(イスラム恐怖症)を煽るショート動画などを鵜呑みにし、「日本人が豚肉やアルコールの不摂取を強要されるのではないか」と恐れるのは、あまりにも滑稽であり実態からかけ離れている。
最近では熊本地震の時には炊き出しで提供された「豚汁」にモスリムがクレームを入れたというデマが飛び交ったのも記憶に新しい。
▪️コーラン第2章第173節には次のように記されている。
「アッラーがあなたがたに食べることを禁じられるものは、死肉、血、豚肉、およびアッラー以外の名を唱えて屠られたものである。しかし過失からではなく、また法を越えず、やむを得ず食べた者には罪はない。本当にアッラーは寛容にして慈悲深くあられる。」
災害時や飢餓などの緊急事態においては、命を守るために豚肉を食べることは許容されており、禁忌の適用外となる。
▪️実際のムスリムの姿を知ろうともせず、一部のイスラモフォビアに侵された日本人の脳内だけで勝手に肥大化していく「豚肉に関する被害妄想的イメージ」。
これに対しては、一般的な差別感情とは区別し、
一種の心理的病理として「豚肉禁忌恐怖症(Porcino-Halalophobia)」とでも名付けるのが相応しいのではないだろうか。
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そうですそうです、ジョージア州は『地下鉄道』もですが、『風と共に去りぬ』や『カラー・パープル』の舞台でもあります。黒人奴隷の労働力を搾取し綿花王国を築いていました。差別が根強く残ってきました。今回その州において、黒人の女性知事が誕生する。胸が熱くなっています。
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Je veux vous parler ce soir d’un livre, le Discours de la servitude volontaire d’Etienne de La Boétie, écrit par un jeune homme qui, selon Montaigne, n’avait que seize ou dix-huit ans lorsqu’il l’écrivit : l’âge de celles et ceux qui, aujourd’hui, s’interrogent sur le destin de la France.
Bien plus qu’un pamphlet contre la tyrannie, il nous parle d’une question plus troublante encore. Pourquoi tant de femmes et d’hommes acceptent-ils d’obéir à un seul ? Et pourquoi nous est-il si difficile de nous unir pour renverser la table ? Texte moral autant que politique, le Discours de la servitude volontaire nous renvoie à notre propre responsabilité. Il interroge notre goût de la facilité, notre conformisme, notre peur d’être seuls contre tous. Il nous demande pourquoi nous préférons le repos de l’obéissance à l’inquiétude de la dignité.
Qu’est-ce qui, en nous, consent à ce qui nous diminue ? La Boétie nous demande de reconnaître cette part de nous-mêmes dont la tyrannie a besoin. Et de la lui refuser.
太平洋戦争中は、能ですら国威高揚、戦意高揚のために使われ、そのような新作能も作られた。そして、戦後にはその反省も行われた。
当時ならば国策に反対する事は生命の危険をおかすことになったので仕方ないといえば仕方なかった。
しかし、「今」はそれはない。むしろ、それに加担する事によって「金が入る」。金のために魂を売る。
そんな事のために魂を売った芸人は、子や孫が戦争に行って傷ついたり、戦死したりした時にどのような顔をするのか。
夫婦漫才で安保広報に工夫、政府 - 防衛費増額へ理解醸成図る
news.jp/i/149026021669763484…
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柴田裕哉写真展
「Y/Y」
10月27日(火)〜11月8日(日)
open 13:00-20:00 会期中無休
APS-C digital/カラー/インクジェットプリント/A3/18枚
是非ご高覧くださいませ。
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"Pienso que es necesario educar a las nuevas generaciones en el valor de la derrota. En manejarse en ella. En la humanidad que de ella emerge. En construir una identidad capaz de advertir una comunidad de destino, en la que se pueda fracasar y volver a empezar sin que el valor y la dignidad se vean afectados. En no ser un trepador social, en no pasar sobre el cuerpo de los otros para llegar el primero. Ante este mundo de ganadores vulgares y deshonestos, de prevaricadores falsos y oportunistas, de gente importante, que ocupa el poder, que escamotea el presente, ni qué decir el futuro, de todos los neuróticos del éxito, del figurar, del llegar a ser. Ante esta antropología del ganador de lejos prefiero al que pierde. Es un ejercicio que me parece bueno y que me reconcilia conmigo mismo. Soy un hombre que prefiere perder más que ganar con maneras injustas y crueles. Grave culpa mía, lo sé. Lo mejor es que tengo la insolencia de defender esta culpa, y considerarla casi una virtud".
Pier Paolo Pasolini
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El escritor y cineasta Pier Paolo Pasolini ante la tumba del filósofo marxista Antonio Gramsci. La imagen, capturada a finales de la década de 1950, sitúa a Pasolini en el Cementerio Acatólico de Roma, un espacio de calma en el barrio de Testaccio donde descansan los restos de Gramsci tras su trágico fallecimiento debido al cautiverio y las privaciones sufridas bajo el régimen de Benito Mussolini.
Para Pasolini, este lugar no era solo un espacio de luto, sino el epicentro de un doloroso debate interior. La contemplación de la tumba de Gramsci dio origen a una de sus obras literarias más importantes y desgarradoras, el poema Las cenizas de Gramsci (Le ceneri di Gramsci), publicado en 1957. En esta obra, el poeta dialoga de manera imaginaria con el teórico comunista, expresando una dolorosa paradoja que marcó toda su producción intelectual.
Pasolini le confiesa a Gramsci que se encuentra dividido: por un lado, se adhiere plenamente a la ideología revolucionaria e intelectual del filósofo, pero por el otro, se siente irremediablemente atraído de forma visceral, casi carnal, por la pureza del mundo preindustrial, las tradiciones y la vida de los jóvenes marginados del proletariado romano, un mundo que las dinámicas de la modernización comenzaban a disolver.
La fotografía es un reflejo de ese instante de balance, una síntesis de la herencia del antifascismo y del inicio del desencanto de Pasolini con el consumismo que transformaría a Italia en las décadas posteriores. La mirada baja del autor frente a la sobria inscripción del sepulcro captura de forma perenne el respeto, la melancolía y el peso de un legado ideológico que ambos compartieron, cada uno desde su trinchera histórica.
サードディストリクトギャラリーでは柴田裕哉写真展「Y/Y」を11月8日(日)まで会期中無休で開催中です。
日常的な光景への眼差しを、視覚に分化され整序される以前の、混淆する知覚体験としての「イメージ空間」へと開示する驚くべき写真の実践。
是非ご覧ください。
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柴田裕哉写真展
「Y/Y」
10月27日(火)〜11月8日(日)
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En Portugal miles de manifestantes por el derecho a la vivienda vuelven a ocupar las plazas de Lisboa y Oporto tras 2 desalojos consecutivos
El lema que corean : O povo unido jamais será vencido ❤️🔥
La dignidad no se puede desalojar
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あらためて言わせてもらって、よかですか?
いま「日本も核武装すべきだ」と主張する国会議員の方が当選する時代になりました。
でも、私ははっきりと申し上げたい。
日本が核兵器を持つことは、法的にも、現実的にも、人道的にもできません。
それはなぜか?
少し長いですが、お時間のある方はぜひ読んでください。
①まず、日本は「核拡散防止条約(NPT)」の加盟国です。これは、核兵器を世界に広げないための国際ルールで、190以上の国が参加しています。
NPTでは、「核兵器を保有できるのは米・露・英・仏・中の5カ国のみ」と定められており、それ以外の国(日本を含む)は「核を持たない・作らない・他国からもらわない」と条約で義務づけられています。
日本政府は1976年にこのNPTに正式加盟しました。
②その代わりに、発電などの平和目的の原子力利用は認められていますが、日本国内の核関連施設はすべて、IAEA(国際原子力機関)の厳しい監視下にあります。
つまり、日本に存在する核物質は軍事転用できない仕組みになっており、核兵器をつくることは事実上、不可能です。
③では、もし日本が「核を持ちたい」としてNPTを脱退したら、どうなるのか?
•世界からの国際的信頼を一気に失い国際社会から孤立
•経済制裁などの深刻な圧力に直面する
•周辺国との軍拡競争や緊張を招く
•唯一の被爆国として築いてきた道義的立場を自ら壊す
ということになります。
つまり、核兵器を持つことは、力を得ることではありません。
それは、孤立し、不信と不安を呼び込む道です。
核を持たない国として築いてきた日本の信頼と立場は、世界にとっての希望です。
私たちは、「核を持たないからこそ守れる平和」、「核に頼らない安全保障」を目指すしか道はありません。
だからこそ、唯一の被爆国である日本が核廃絶を訴え続けること。
その姿勢自体が、世界平和への強いメッセージになるのです。
日本が目指すべきは、核を持つことで安心を得るのではなく、核兵器に頼らない世界を実現する道を堅持すること。それこそが、日本に求められる本当の強さです。
終戦から80年。被爆80年を迎えるこの夏、広島と長崎の記憶を胸に、この国の進むべき道を、国会で大いに議論してもらいたいと思います☮️
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ネタニヤフ支持者がイスラエルで左派ユダヤ人を脅している。
「お前らをやってやる。お前たちは敵だ。最優先で遠くに、ずっと遠くに送ってやる。ビルケナウへ、アウシュヴィッツへ。そしてお前らのためにソビブル(強制収容所)を再建してやる」
リアル『帰ってきたヒトラー』
ああ、ユダヤ人国家で、2026年にこの言葉が現実に録音されるなんて!
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いよいよオカマルト(について)の本が出ます!
著者は、アタシの蔵書をアーカイブ化するために尽力してくださっている周東美材さん(学習院大学教授)。
ぜひぜひお読みください。
link.amazon/B09L6uffp
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柴田裕哉写真展
「Y/Y」
10月27日(火)〜11月8日(日)
open 13:00-20:00 会期中無休
APS-C digital/カラー/インクジェットプリント/A3/18枚
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