محمد عبدالرحمن

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد .. فالمُشاهَد أن كثيرًا من ضرب الآباء والمعلمين ونحوهم للأطفال هو ضربٌ إجراميٌ مذموم، فاعله هو المستحق للتعزير والتأديب! .. وأشد إجرامًا من هؤلاء وأحق بالتعزير والتأديب من يجاهرون بتزيين ذلك واستحسانه والحث عليه أو التهوين منه، وربما جمعوا إلى ذلك التعلق ببعض النصوص والآثار والنقول مما لا تبلغه عقولهم ولا يحسنون التفقه فيه، فيُراكمون فوق ظهورهم آثامًا مع الآثام! والأصل في الضرب والإيذاء البدني أنه مذموم .. ولذلك مُدِح النبي صلى الله عليه وسلم بأنه «مَا ضَرَبَ شَيْئًا قَطُّ بِيَدِهِ، وَلَا امْرَأَةً، وَلَا خَادِمًا، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللهِ» كما تقول السيدة عائشة رضي الله عنها .. ومَدَحه أنسٌ رضي الله عنه بأنه قد خدمه عشر سنين وهو صبي صغير يصدر منه ما يصدر من الصبيان، لكن مع ذلك لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم: "أُفٍّ" أبدًا، فضلًا عن أن يضربه! والأصل في الضرب والإيذاء لكل معصوم - بما في ذلك الأطفال - أنه إثمٌ وحرام .. وما أباحته الشريعة من ذلك للتأديب ونحوه إنما هو استثناء مقيد بقيود عدة، فمن لم يراعها فقد وقع في الإثم، وأكثر الناس لا يطيقون رعايتها على الدوام أصلًا .. ولأجل ذلك حلف أبو مسعودٍ البدري - رضي الله عنه - ألّا يضرب غلامًا قط، بحق أو بباطل، خوفًا على نفسه من الوقوع في الظلم والإفراط والإثم، لأنه لا يملك نفسه، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه يضرب غلامًا مملوكًا له قال: "اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ، اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ، اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ، أنّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكَ أَقْدَرُ مِنْكَ عَلَى هَذَا الْغُلَامِ"، فأعتق أبو مسعود الغلام، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "لَوْ لَمْ تَفْعَلْ لَلَفَحَتْكَ النَّارُ"، وحلف أبو مسعود ألا يضرب بعدها غلامًا أبدًا! والأصل في التأديب والتعليم أن يكون بغير الضرب والإيذاء مطلقًا .. وقد قال الإمام أحمد لما سُئل عن ضرب المعلِّم للصبيان: "وَيَتَوَقَّى بِجَهْدِهِ الضَّرْبَ، وَإِنْ كَانَ صَغِيرًا لَا يَعْقِلُ فَلَا يَضْرِبُهُ"، ففيه أن المربي يبذل غاية جهده في اجتناب أي ضرب، وفيه أن الصغير الذي لا يعقل التأديب لا يُضرب مطلقًا مهما كان. ومن بديع كلام الإمام الشافعي - كما رواه المزني في المختصر - : "ومُعَلِّمُ الكُتّابِ والآدَمِيِّينَ مُخالِفٌ لراعِي البهائمِ وصُنّاعِ الأعْمالِ؛ لأنّ الآدَمِيِّينَ يُؤدَّبُونَ بالكلامِ فيَتَعَلَّمُونَ، وليس هكذا تُؤدَّبُ البهائمُ"، ومن أخسّ الأفعال تأديب أبناء المسلمين كما تُؤدَّب البهائم! والأصل في التأديب بالضرب أنه يُفسد أكثر مما يُصلح، ومن بديع كلام العلامة ابن خلدون في مقدمته البديعة: "الشدة على المتعلمين مُضِرة بهم، وذلك أنّ إرهاف الحدّ بالتّعليم مضرّ بالمتعلّم، سيّما في أصاغر الولد، لأنّه من سوء الملكة. ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلّمين أو المماليك أو الخدم سطا به القهر وضيّق عن النّفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه إلى الكسل وحمل على الكذب والخبث، وهو التّظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الأيدي بالقهر عليه، وعلّمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت معاني الإنسانيّة الّتي له من حيث الاجتماع والتّمرّن، وهي الحميّة والمدافعة عن نفسه ومنزله. وصار عيالا على غيره في ذلك .. فينبغي للمعلّم في متعلّمه والوالد في ولده أن لا يستبدّا عليهما في التّأديب"، وهذا كلامٌ عظيم يحتاج إلى تأمل وبسط! وليُنظَر إلى الموضع الذي رُخّص فيه في الضرب، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مُروا أبناءَكم بالصلاةِ لسبعٍ، واضرِبوهم عليها لعشرٍ"! فأولًا: مقتضى الأمر النبوي الشريف أن يصبر الإنسان في التربية على خصلة واحدة من غير ضرب أو إيذاء، وإنما بالملاطفة والتودد والتوجيه وغيرها = ثلاث سنوات كاملة، والصلاة من أعظم ما يُربّى عليه الطفل، والواقع أن بعض الناس لا يصبرون أكثر من 3 دقائق حتى ينتقلوا إلى الضرب وغيره، وقد قال الفقهاء من الشافعية وغيرهم في باب التعزير إنه يُراعى الترتيب والتدريج وجوبًا، ولا يترقّى السلطان إلى مرتبةٍ وهو يرى ما دونها كافيًا مؤثرًا! .. وهذا في التعزير والعقوبة، فما بالك بالتربية والتأديب؟! ثانيًا: أجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في أمر الصلاة، وهو من أعظم الأشياء وأخطرها، وإن لم يتعود الإنسان عليها في صغره شقّت عليه كثيرًا في شبابه، ويلحق بها غيرها من المكارم والفضائل، ولو تأملت أحوال الناس لوجدت أكثر إغلاظهم لأبنائهم في أمور لا تبلغ عُشر خَطَر الصلاة ونحوها، لكنه الهوى وانقلاب الموازين! ثالثًا: أن الضرب هنا مع ذلك يُراد به الخفيف غير المبرِّح، قال ابن عباس: "بالسواك ونحوه"، وقال القرطبي: "كاللكزة ونحوها"، ونص الحنفية على أن ذلك لا يكون إلا باليد، ولا يكون بعصا ونحوها، ولا يزيد عن ثلاث مرات مع ذلك، ويكون مع ذلك خفيفًا، وقد أنكر الإمام مالك الضرب الشديد في زمانه، فقال في تأديب الصبي على الصلاة: "ولا يُضرَب بعضَ الضَرْب"، قال الإمام ابن رشد الجد في البيان والتحصيل: "معناه: ولا يضرب بعض الضرب الذي يضربه كثير من الناس فيتعدى في الضرب، يريد: أنه لا يضرب إلا ضربا خفيفا"، وكثير مما يذكره الفقهاء سوى هذا ونحوه لا يتصوره الناس تصورًا صحيحًا، وهو مع ذلك مخالف للهدي الأقوم! .. وأما الضرب الزائد على ذلك فهو من التعذيب، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا"! رابعًا: التأديب ههنا ظاهرٌ جدًا أنه لمحض مصلحة الطفل ورعايتها، والواقع أن أكثر إغلاظ الآباء والمعلمين وضربهم للأطفال ليس كذلك وإن ادُّعي خلافه، بل أكثر ذلك لتفريغ الغيظ والغضب، والأصل في العقوبة في حال الغيظ والغضب - فضلًا عن التأديب والتربية - أنها حرام، ولذلك قال الغزالي في الإحياء: "ولمّا كان الغضب يُهيّج ويؤثِّر في كل إنسان وَجَب على السلطان أن لا يعاقب أحدًا في حال غضبه، لأنه ربما يتعدى الواجب، ولأنه ربما يكون متغيظًا عليه، فيكون متشفيّا لغيظه ومريحاً نفسه من ألم الغيظ، فيكون صاحبه حظ نفسه"، ثم ذكر بعض الآثار في ذلك. خامسًا: لأجل كون الضرب ههنا معللًا بالمصلحة فإنه يدور معها، والمقصود بذلك المصلحة الكلية، فلو أصلح الضرب شيئًا وأفسد أشياء أعظم لم يجز، ولذلك لا يجوز الضرب الشديد المبرح حتى لو غلب على الظن أنه يُصلح بعض شراسة الأخلاق، لأنه لم يهذب الطبع على الحقيقة، بل كسر الإنسان واغتال روحه، قال الجويني في نهاية المطلب: "ولو كانت العرامة التي به (أي الشراسة والعناد) لا تزول بالضرب الخفيف، وكان يظهر أن إمكانَ زوالها يقتضي ضرباً عنيفاً مخوفاً، فلا يجوز أن يُضرب ضرباً عنيفاً، وإن كان زوال العرامة موقوفاً عليه"، بل قال المحققون من الفقهاء إنه في هذه الحالة لا يجوز الضرب الخفيف أصلًا، لأنه لن يفيد! ومن هنا يُعلَم أن أقبح من مجرد الضرب = الضرب الإذلالي المُهين ولو كان خفيفًا، بل كذلك كل سلوك يكسر الطفل ويحطم كرامته، وقد نهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن التقبيح في سياق الكلام عن ضرب التأديب، والمقصود بذلك الشتم والإهانة وقول "قبّحك الله"، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أفظع من الضرب الخفيف في التأديب، ولو تأملت كثيرًا من ضرب الآباء والمعلمين لوجدته ضربًا إذلاليًا انتقاميًا مهينًا، فضلًا عمّا يقترن به من الأفعال والأقوال المهينة! وقال الغزالي في الإحياء في سياق الكلام عن تربية الأبناء: "فَيَنْبَغِي أَنْ يَتَغَافَلَ عَنْهُ وَلَا يَهْتِكَ سِتْرَهُ وَلَا يُكَاشِفَهُ .. فينبغي أَنْ يُعَاتَبَ سِرًّا وَيُعَظَّمَ الْأَمْرُ فِيهِ .. وَلَا تُكْثِرِ الْقَوْلَ عَلَيْهِ بِالْعِتَابِ فِي كُلِّ حِينٍ فَإِنَّهُ يَهُونُ عَلَيْهِ سَمَاعُ الْمَلَامَةِ وَرُكُوبُ الْقَبَائِحِ وَيَسْقُطُ وَقْعُ الْكَلَامِ من قلبه وليكن الأب حافظاً هيبة الْكَلَامِ مَعَهُ فَلَا يُوَبِّخُهُ إِلَّا أَحْيَانًا" .. هذا في الإكثار من العتاب والتوبيخ، فما بالك بالإهانة والسب؟! ولأن العلة هي المصلحة، فهذا أمر اجتهادي يختلف باختلاف الزمان والمكان، فمع ما ذكرناه ربما يصلح في زمان ما لا يصلح في زماننا، وهذا مما يحتاج إلى تجديد نظر واجتهاد واسع لا يحسنه أكثر الناس، ومن أقبح الأشياء أن يُتكلَّم - برعونةٍ وخفة - في مثل هذا ممن لا يُحسنه، ويحسبه هينًا وهو عند الله عظيم! وأما تبجُّح كثير من الناس بأنّا قد ضُربنا وأُهِنّا وفُعل بنا وفُعل فلم يضرنا ذلك بل كان مما نفعنا = فإن إطلاق هذا في السياقات العامة حماقة عظيمة، وربما رأيت مثل هذا الكلام ينتشر من آن لآخر، ولعل سياقًا أوسع يسمح بالكلام على هذا إن شاء الله! وأخيرًا، ليس المقصود تحميل الآباء والمعلمين فوق طاقتهم، ولا حملهم على صورة مثالية من التربية غير مُستطاعة كما يفعل بعض الناس، والخطأ والإساءة واردان، ولا يسلم منهما أحد، والعارض من ذلك لا يُفسد إن شاء الله، لكن المشكلة في الموجات الهمجية الصاعدة في جوانب مختلفة، ومنها الجوانب التربوية، والتي لا ترحم الضعف والقصور، وإنما تُطبّع مع التعدّي والإساءة والتسلُّط والبغي، وتهوّن من ذلك، والله تعالى أعلم!