المكتبة الإسلامية العثمانية

من أنصف التاريخ لم يقرأ أسماء القادة وحدها، بل سأل عمّن أمرهم وعقد لهم. وها هو "عقبة بن نافع" يقول، فيما نقله "ابن عبد الحكم": «إن أمير المؤمنين يزيد عقد لي على جيش إلى إفريقية». فالقائد الذي تُنسب إليه فتوح "المغرب" يعترف بنفسه أن العقد صدر عن "يزيد"، وأنه مأمور منفّذ. وكذلك الشأن في "خراسان" و"سجستان" مع "سلم بن زياد". والتعيين واختيار القادة وتجهيز الجيوش وإرسالها قرارات لا يتخذها إلا رأس الدولة، وهي تدل على إدارة حازمة تعرف أين تضع رجالها وإلى أين تتجه فتوحها. فكيف يُحفظ للقائد اسمه ويُمحى من الرواية اسم الآمر الذي عقد له؟ إن الإنصاف أن يُنسب الفعل إلى صاحب القرار، وأن يُقرأ عهد "يزيد" في ضوء ما تحقق فيه من امتداد وفتح، لا في ضوء ما سكتت عنه الروايات عمداً. اقرأ التحقيق كاملاً عبر الرابط في أول تعليق:

في كتاب "خلافة يزيد الأول - Le Califat de Yazid Ier" للكاتب والمستشرق اليسوعي "هنري لامنس - Henri Lammens"، يقول في مستهل حديثه عن شخصية يزيد: « لماذا حكمت عليه الأرثوذكسية (يقصد الدولة العباسية وكتابها) بقسوة؟ صفاته: الكرم والشهامة. عائلات مروان، وعثمان، وزياد تستفيد من ذلك. المسيحيون مؤيدون ليزيد. دقة الذكاء، والمظهر الجسدي للحاكم الجديد. مهمة شاقة أن نرسم صورة يزيد ونكوّن فكرة صحيحة عن طبعه... فعلى القبر المزعوم الذي يرقد فيه بدمشق، غير بعيد من معاوية الكبير، يرى المارّ نفسه في زماننا ملزمًا برمي حجر. وهكذا ظنّ مؤرخو الإسلام أنهم يأتون عملًا صالحًا بإلصاق أشدّ النعوت إهانةً باسمه، وبتحميل ذكراه أسوأ الجرائم. ولو كان قد امتلك الصفات الرفيعة للحجّاج الشهير، فإن الخليفة، مضطهد العلويين، وجلّاد الحسين، ومنتهك حرمة المدينة، لا بدّ أن يكون وحشًا. ولكان المرء قد عرّض نفسه لتهمة الكفر لو أراد أن يحكم عليه بالموضوعية الهادئة للتاريخ.» ثم يضيف معترفًا بطبيعة المادة التي بين يديه: «وقد حاولنا، اعتمادًا على المصادر المعادية، وهي الوحيدة التي وصلتنا، أن نعيد بناء شباب الخليفة الأموي الثاني.» ندعوكم لقراءة البحث كامل عن يزيد بن معاوية عبر الرابط في اول تعليق.

حين يُكتب اسم حاكم على صخرة في بلاد يحكمها، مسبوقاً بصليب ومقروناً بعبارة «ذكر الإله»، فنحن أمام شهادة لا يملك خصومه صنعها: شهادة أهل البلد أنفسهم، وهم على غير دين الحاكم. عُثر في الأردن على نقش صخري تتصدره صورة صليب، نصه: «+ذكر الإله يزيد الملك». فمن هو هذا "يزيد"؟ وازن الباحثون بين عدة أشخاص يحملون الاسم، وانتهوا إلى أنه "يزيد بن معاوية". هذا دليل على أن نصارى "الشام" كانوا يحبون يزيد بن معاوية، وحبهم له يجعلنا نفهم فلسفة حكمه للمسلمين وغيرهم. اقرأ التحقيق كاملاً عبر الرابط في اول تعليق.

ماذا قال عن يزيد راهب نصراني عاش في الأندلس؟ في حولية لاتينية كُتبت سنة 754 ميلادية، تُعرف بـ"الحولية المستعربة"، جاء النص التالي: «في ذلك الزمان، في التاريخ 716 من الحقبة المعتمدة، في السنة الخامسة من الإمرة، الموافقة للسنة الحادية والستين للعرب، تولّى "يزيد ابن معاوية" مقاليد الحكم ثلاث سنين هانئة، وكان طوال حكمه محل تقدير عظيم ومحبة من جميع الشعوب الخاضعة لسلطان أرضه، إذ لم يسعَ قط، خلافاً لعادة الناس، إلى مجد شخصي بسبب علو منصبه الملكي، بل عاش مع الجميع حياة مشتركة تسودها المدنية» ندعوكم إلى قراءة مقالنا الجديد تحت عنوان "يزيد بن معاوية" المقال كاملاً عبر الرابط في اول تعليق.

هل تعلم أن 147.522 حديثاً ورواية في كتب أهل السنة رواتها شيعة؟ مؤلف رافضي يدعى "مروان خليفات" في كتابه المسمى "معجم رواة الشيعة الثقات وعدد أحاديثهم في مصادر أهل السنة" أحصى 221 راوياً شيعيا ورافضيا روى لهم "البخاري" و"مسلم" وغيرهما، وأقرّ صراحة أن حذف رواياتهم أو أسمائهم من الأسانيد كفيل بأن تعمّ الفوضى كتب السنن والحديث وتحيّر العلماء والفقهاء وأهل الاختصاص! رابط البحث التوثيقي في اول تعليق.

ماذا لو أخبرناك أن هناك كتاباً شيعياً مطبوعاً يفتخر صاحبه بأسماء الرواة الشيعة الذين تغلغلوا داخل أمهات كتب الحديث السنية؟ هذا بالضبط ما كشفه التحقيق اللذي عملناه تحت عنوان "الرواة الشيعة في كتب اهل السنة" حين عثرنا على كتاب «رجال الشيعة في الصحاح الستة» لمؤلفه الرافضي "محمد جعفر الطبسي". والمفارقة الصادمة أن الكاتب لم يكتفِ بذكر هؤلاء الرواة إجمالاً، بل أفرد لهم معجماً كاملاً رتّب أسماءهم فيه ترتيباً أبجدياً من الألف إلى الياء. اقرأ التحقيق كاملاً عبر الرابط في اول تعليق:

حتى المستشرقون لاحظوا الاختراق! تيودور نولدكه، في كتابه "تاريخ القرآن"، يقرّ صراحة بوجود ما سماه "مصنفات تاريخية سنية ذات أثر شيعي"، مؤكداً تسرب مادة روائية شيعية إلى قلب التراث السني ذاته. فكيف حدث هذا الاختراق؟ التفاصيل تجدونها في التحقيق الذي عملناه تحت عنوان " الرواة الشيعة في كتب اهل السنة" . الرابط في اول تعليق

يُقال إن يزيد شمت بأهل المدينة بعد هزيمة الخارجين عليه. لكن "ابن كثير" يروي غير ذلك: لما قدم "الضحاك بن قيس" بالخبر، ساء يزيد ما حدث وسأله عما يجبر خاطرهم، فقال الضحاك: «الطعام والأعطية» فأمر فوراً بحمل الطعام إليهم، وأفاض عليهم العطاء والكسوة. الأفعال تقول شيئاً، والأسطورة تقول غيره.

لم يكن أهل المدينة صفاً واحداً مع الخارجين، فجُلّ أعيانها اعتزلوا الفتنة. وحين خُلعت بيعة يزيد، جمع "عبد الله بن عمر" رضي الله عنهما أهله وولده وقال: «لا أعلم غدراً أعظم من أن يُبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم يُنصب له القتال». ثم ذهب بنفسه إلى "عبد الله بن مطيع" يحذّره.