سـريرة

العبودية الناعمة: حين لا تحتاج المرأة إلى قيود كي تُطيع ليست كل أشكال السلطة صاخبة بعضها لا يرفع صوته، ولا يهدد، ولا يعاقب، ولا يفرض نفسه بالقوة. بل يتسلل بهدوء حتى يصبح جزءًا من وعي الإنسان، فيظن أنه اختار ما فُرض عليه، وأحب ما اعتاد عليه، ودافع عن القيود التي نشأ داخلها. وهذه هي العبودية الناعمة. فالعبودية في معناها الفلسفي لا تبدأ حين تُسلب الحرية، وإنما حين يُعاد تعريف الحرية نفسها. حين يصبح الإنسان عاجزًا عن تخيل حياة خارج الحدود التي رُسمت له، لا لأنه لا يستطيع تجاوزها، بل لأنه لم يعد يراها حدودًا أصلًا. ولعل المرأة كانت أكثر من اختبر هذا الشكل الهادئ من السلطة. فلم يكن المطلوب منها عبر التاريخ أن تُجبر دائمًا، بل أن تقتنع. أن تقتنع بأن الطاعة طبيعة، وأن الصمت حكمة. وأن التنازل نضج، وأن التضحية هي الصورة الأسمى للأنوثة. وحين تقتنع بذلك، تصبح السلطة أكثر استقرارًا لأنها لم تعد بحاجة إلى من يحرسها. ما يميز العبودية الناعمة أنها لا تعتمد على السلاسل، بل على صناعة الضمير. فالمرأة لا تُسأل فقط: ماذا تريدين؟ بل تُربّى منذ طفولتها على سؤال آخر أكثر خطورة: ماذا ينتظر منك الآخرون؟ شيئًا فشيئًا، تتحول رغباتها إلى أمر ثانوي، بينما يصبح رضا الآخرين هو المعيار الذي تقيس به أخلاقها، وأنوثتها، وحتى قيمتها. فتتعلم أن تكون الجيدة والمرأة الجيدة، في المخيال الاجتماعي، ليست بالضرورة المرأة الحرة، بل المرأة التي لا تُربك النظام القائم. هي التي تتحمل أكثر مما تعترض، وتتفهم أكثر مما تناقش. وتعتذر أكثر مما تطالب، ليس لأن هذه الصفات جزء من طبيعتها، بل لأنها تعلمت أن ثمن القبول هو أن تخفف من حضورها كلما ازداد حضور الآخرين. السلطة لا تنجح حين تمنع الإنسان من الكلام، بل حين تجعله يراقب نفسه قبل أن يتكلم. وهذا ما يحدث لكثير من النساء. قبل أن تقول رأيًا، تفكر إن كان سيبدو حادًا، وقبل أن ترفض، تخشى أن تُوصف بالأنانية. وقبل أن تغضب، تبحث أولًا عن نصيبها من اللوم. إنها رقابة داخلية، لكنها ليست داخلية حقًا إنها صوت المجتمع بعد أن استقر في الداخل. ولذلك تبدو الطاعة هنا وكأنها اختيار شخصي، بينما هي في كثير من الأحيان نتيجة سنوات طويلة من إعادة تشكيل الوعي. والمفارقة أن هذه المنظومة لا تحتاج دائمًا إلى رجل يفرضها قد تحملها امرأة أخرى. أم، أخت، معلمة، أو حتى المرأة نفسها. فالسلطة حين تستمر طويلًا، لا تعود مرتبطة بمن يمارسها، بل بمن يؤمن بها. ولهذا نجد نساء يدافعن عن القواعد التي أضعفتهن، ويعتبرن أي محاولة للخروج عنها تهديدًا للأخلاق أو للأسرة أو للهوية. ليس لأنهن شريرات، بل لأن الإنسان غالبًا يدافع عن العالم الذي تعلّم أن يعيش داخله، حتى وإن كان ذلك العالم قد ظلمه. العبودية الناعمة لا تطلب من المرأة أن تتخلى عن عقلها دفعة واحدة. بل تطلب شيئًا أصغر بكثير، أن تؤجل نفسها. مرة بعد مرة، حتى يصبح التأجيل أسلوب حياة. فتعتاد أن تكون الأخيرة في قائمة أولوياتها، وتصف ذلك بالإيثار. وتتخلى عن حقها في الرفض، وتصف ذلك باللين. وتصمت عن اعتراضها، وتصف ذلك بالحكمة. ومع مرور الوقت، لا تعود تعرف أين انتهت فضائلها، وأين بدأ محو ذاتها. لهذا لا أعتقد أن سؤال الحرية يبدأ من الخارج. بل من الداخل. من اللحظة التي تسأل فيها المرأة نفسها: هل هذا الصوت الذي أسمعه هو صوتي فعلًا؟ أم أنه تراكم أصوات قيلت لي حتى حسبتها جزءًا مني؟ فليس كل ما نشأنا عليه حقيقة. وليس كل ما اعتدناه اختيارًا. وأخطر ما يمكن أن يحدث للإنسان ليس أن تُسلب حريته، بل أن يُقنع بأن حريته تكمن في البقاء داخل ما صُمم له سلفًا. وربما لهذا كانت العبودية الناعمة أكثر تعقيدًا من كل أشكال العبودية الأخرى. لأنها لا تحتاج إلى أبواب مغلقة. يكفيها أن تجعل المرأة تخاف من الخروج، حتى وهي تحمل المفتاح في يدها.

ربط النسوية بعاهرات هولندا والإجهاض مغالطة؛ فتقنين هذه الأمور في هولندا حدث عام 2000، أي بعد قرنين من ظهور النسوية. بل إن النسويات الأوائل كنّ أول من حارب بيوت البغاء باعتبارها استغلالًا للمرأة. الاختلاف حق، لكن الاختلاق للتشويه تدليس لا نقد، وقليل من البحث يكفي للتمييز بينهما

كنت أغرق، ومع ذلك لم يروا غرقي بل أنشغلوا بإنتقاد الطريقة التي كنت أحاول بها السباحة للنجاة ومنذُ ذلك اليوم أدركت أنني لست مضطرة لتبرير نفسي لأحد.

كانوا يطردون اللّيل ليعطوكِ سريره.

أفكار سعودية أعجبني

أنا شخص لطيف جدًا حتى أكتشف منك تصرفًا لم أكن لأفعله معك عندها ستفهم لماذا دائرة أصدقائي صغيرة

أنا والصداع والضغط والهبوط والدوخة ووجع المعدة نعيش أجمل ايام حياتنا

في زحمة الإعجاب وهتاف الحضور وش مطمعي بغيرك وأنا كلي معك ؟ Under the influence of your love

يا ليتهم يعرفون ياسمو الأمير أن الإساءة لمن حكموا هذا الوطن وتركوا فيه أثرًا ليست مجرد زلة تُمرّر، ولا أن مدح الحاضر يمحو قبح التطاول على الماضي. للتاريخ رجاله، وللوطن ذاكرته، وليس كل من أكثر مديح الحاضر صادق الولاء.

لم تُخلق النساء ليكنّ مشروعًا اجتماعيًا قابلًا للتقويم، ولا لتقضين أعمارهن في تبرير طموحاتهن واختياراتهن. من حقهن أن يعشن خارج التوقعات والأدوار الموروثة، وأن يكنّ كما يردن، لا كما اعتاد المجتمع أن يراهن. فالاختلاف ليس تهديدًا، والاستقلال ليس تمرّدًا.

أن تكوني امرأة يعني أن تُطالبي أحيانًا بتبرير طموحك، وشرح غضبك، وتلطيف رأيك، وإثبات أنكِ لستِ استثناءً سيئًا من القاعدة. لقد استهلك المجتمع وقتًا طويلًا في مراقبة النساء، حتى صار استقلالهن يبدو له تمرّدًا، ونجاحهن استثناءً، واختلافهن تهديدًا.

ربما لا يحتاج الوجود إلى معنى، وربما كانت محاولتنا المستمرة للعثور عليه هي أكثر ما يجعله عبثيًا.