maher hamid

السمسم موطنه الاول اثيوبيا ثم السودان ثم مصر القديمه التي اعتمدته كمصدر رئيسي للزيت و استخدم كذلك في التحنيط و كدواء اسمه المصري القديم ( شمشم ) ذكر في بردية ايبرس الطبية 1550 قبل الميلاد وذلك ضمن وصفة لإزالة آلام الركبة وكدواء قابض، وعثر العلماء على عدة رسومات في مقبرة رمسيس الثالث تؤكد اسم السمسم تعرف عليه اهل الهلال الخصيب من الفراعنه على الاغلب اساسي في المطبخ السوري و يدخل بالمقبلات و الوجبات و الحلويات و الزعتر و يستخرج منه الطحينيه التي هي من ميزات المطبخ السوري ورد في السومريه بأسم ĝeši و في الاكديه : šamaššammū بالاوغاريتيه و الفينيقيه ,ششمن معظم لغات العالم اخذت الاسم المصري للسمسم : Zi ma zi, Moa, Mua Chi,Hei chih ma, الصينية Semsem, Gingelly الانجليزية Harilik seesam الاستونية Seesami الفنلندية Sésame, Teel, Till الفرنسية Sesam, Vanglo الالمانية Sous اليونانية Gingli الهندية Széz المجرية Sesamfr الايسلندية Sesamo الايطالية Susan الرومانية Sousma الارمينية Sesamzaad الهولندية في الكرواتية و الصربية و البوسنية SEZAM -

هل الديمقراطية تناسب مجتمعاتنا ؟مع الأستاذه مريم الساعه23 بتوقيت مكه youtube.com/live/ly_E9vWtGYQ

مقالتي بجريدة الثورة: على خطى يوحنا المعمدان يُنفق أحفاد اليوم نصف أعمارهم في تصنيف الناس وتطهير الجدران من “رجس الآخر”، بينما يرقد أسلافهم تحت التراب في وضعية المساكنة الروحية! في بلد لا يعترف أرشيفها الحجري بالعفة المذهبية؛ فهي مسرح تقاسم فيه القياصرة والخلفاء والأنبياء والهراطقة نفس الأساسات ونفس المقابر وتشاركوا حتى الوسائد، كأنهم اتفقوا على أن الأرض مثل السماء يمكن أن تتسع للجميع. تخيّل حجم الجلطة الفكرية التي قد تصيب حُرّاس العقيدة الجدد لو علم أحدهم بوجود نقش فوق الباب الجنوبي للجامع الأموي يقول: “مُلكك أيها المسيح مُلك كل الدهور”. أربعة عشر قرناً وملايين المسلمين يدخلون لأداء صلواتهم تحت نقش صريح بمُلك السيد المسيح الأبدي، دون أن يسقط السقف على رؤوسهم، ودون أن يكلّف الخلفاء أو عشرات الأئمة الذين تعاقبوا على المنبر أنفسهم عناء مسح النص! ثم ادخل إلى المصلى لتجد النبي يوحنا المعمدان—المعروف إسلامياً باسم “يحيى”—يرقد في مقصورة حولها مصلين محظوظين يركعون بجوار النبي الذي عمّد السيد المسيح. وعلى مسافة رمية حجر مزار رأس الحسين بن علي، بينما ينام في الجوار يزيد بن معاوية. هكذا، بمزيج شامي، جُمع يزيد والحسين والمعمدان وصلاح الدين في شقة واحدة، تاركين لنا متعة اللطم والشتم. اصعد نحو حلب، فستجد مسجدها الكبير اسمه جامع زكريا، أو كما يلفظونه: “جيمع زكريا”-والد يوحنا نفسه-. ثم انعطف أينما شئت على الأرض السورية فستصطدم بموقع يخص يوحنا المعمدان (الذي يبدو أنه كان يستثمر في العقارات السورية أكثر من شركات إعادة الإعمار)؛ فالجامع النوري الكبير في حمص بدأ كمعبد لإله الشمس، ثم تحول إلى كنيسة للقديس يوحنا، قبل أن يستقر كمسجد يدمج تيجاناً كلاسيكية مع بقايا نصوص مسيحية وآيات قرآنية. وليس بعيداً عنه، تقبع كنيسة “أم الزنار” التي اعتاد جيرانها المسلمون حفظ ترانيمها السريانية كأنها وصلة غنائية فلكلورية. وهناك في قرية “دير شرقي” بريف إدلب، يرقد الخليفة الأموي الزاهد عمر بن عبد العزيز وزوجته، داخل دير للرهبان، مفضلين الدفن في حضن دير مسيحي على المقبرة الرسمية. أما في الساحل، فالخروج عن النص يأخذ طابعاً بحرياً، حيث يتنفس كل ضريح مقدس برئة مسيحية ورئة إسلامية، فعلى جبل عرامو يجلس شيخ بجانب كاهن، حيث مار جرجس هو الخضر، هناك حيث تختلط الأدعية بالترانيم، وفي الجوار يتسابق صيادو البحر إلى مقام النبي يونس، غير مكترثين بما إذا كان صاحب الضريح نبياً هرب من نينوى، أم راهباً يونانياً تعطلت سفينته. وفي أزقة الصليبه العتيقة، يتشابك الفضاء الحجري لجامع المغربي مع كنيسة مار نقولا (النسخة الأصلية لبابا نويل). ولعقود كان مار نقولا شفيعاً لمراكب الصيادين المسلمين والمسيحيين يقصدونه بمختلف أطيافهم لمباركة شباكهم ومراكبهم قبل الإبحار. هناك حيث تمتزج الأجراس مع التكبيرات في تشويش حميد، جعل أطفال الحي يعتقدون أن بابا نويل هو المسؤول عن تحضير وجبات الإفطار في رمضان. لتفهم هذه الثقافة يمكن للمسجد الاموي ان يعطيك درساً في الصمود والتصدي وهو الذي صمد لأكثر من أربعة الاف عام ليكون أقدم مبنى بالعالم ما زال يمارس نفس الوظيفة: الصلاة للرب، فقط قف خارجاً وتأمل جدار القبلة، فسترى جدار معبد جوبيتر الروماني مرتكزاً على أساسات معبد الإله الآرامي حدد، ويجثم فوقهما جدار الكنيسة، وفوق كل هذا الخليط تأتي القفلة بالكورنيش الإسلامي! ولو فكرت اليوم بإزالة حجر من تلك الأساسات، لانهارت فوق رأسك الأديان الوثنية والسماوية دفعة واحدة.

من اجمل رسومات كهوف ما قبل التاريخ كهف لاس جيل في الصومال، الالف العاشر قبل الميلاد

قصة الصمصامه هو سيف حميري من اشهر من سيوف العرب و مالكه الاول الذي نعرفه هو واحد من اشهر فرسان العرب عمرو بن معدي كرب الزبيدي. لم يبلغ سيف من سيوف العرب ما بلغه "الصمصامة" وما دار حوله من حكايات دفعته إلى مشارف الأسطورة، ويروي بعضهم أن "الصمصامة" من بقايا السيوف اليرعشية الحميرية، وأن الملك الحميري علقمة بن ذي قَيْفان أهداه لعمرو بن معديكرب الذي يقول فيه: وسيفٍ لابن ذي قَيفانَ عندي = تخيَّرهُ الفتى من عهدِ عادِ ولهذا البيت رواية ثانية تنسب "الصمصامة" إلى كنعان جد الكنعانيين: وسيفٍ من لَدُنْ كنعانَ عندي = تُخيِّرَ نَصْلُهُ من عهدِ عادِ ويقال أن حديد "الصمصامة" من جبل "نقم" في اليمن ويروي آخرون أن حديدة وجدت عند الكعبة، مدفونة في الجاهلية، فصنع منها ذو الفقار، والصمصامة لا يعُرف من هو مالك السيف قبل عمرو و لكن عمرو اهداه لخالد بن سعيد لما كان خالد بن سعيد عاملاً للمسلمين على اليمن فوهب له عَمْرو سيفه الصمصامة وقال: خليل لم أهبه من قلاه ... ولكن المواهب للكرام خليل لم أخنه ولم يخني ... كذلك ما خلالي أو ندامى حبوت به كريما من قريش ... فسر به وصين عَنِ اللئام استشهد خَالِد بْن سَعِيد يوم المرج وكان الصمصامة مغروس في عنقه عام ١٤ هجري قَالَ: فأخذ معاوية السيف من عنق خَالِد يوم المرج حين استشهد فكان عنده، ثُمَّ نازعه فيه سعيد بن العاصي بْن أمية فقضى له به عُثْمَان فلم يزل عنده، فلما كان يوم الدار وضرب مروان عَلَى قفاه وضرب سَعِيد فسقط صريعا أخذ الصمصامة منه رجل من جهينة فكان عنده، ثم أنه دفعه إلى صيقل ليجلوه فأنكر الصيقل أن يكون للجهني مثله فأتى به مروان ابن الحكم وهو والي المدينة فسأل الجهني عنه فحدثه حديثه، فقال: أما والله لقد سلبت سيفي يوم الدار وسلب سعيد بن العاصي سيفه، فجاء سَعِيد فعرف السيف فأخذه وختم عَلَيْهِ وبعث به إِلَى عَمْرو بْن سَعِيد الأشدق وهو عَلَى مكة فهلك سَعِيد فبقي السيف عند عَمْرو بْن سَعِيد، ثُمَّ أصيب عَمْرو بْن سَعِيد بدمشق وانتهت متاعه فأخذ السيف مُحَمَّد بْن سَعِيد أخو عَمْرو لأبيه، ثم صار إلى يحيى ابن سَعِيد، ثُمَّ مات فصار إِلَى عنبسة بْن سعيد بن العاصي، ثُمَّ إِلَى سَعِيد بْن عَمْرو بْن سَعِيد، ثُمَّ هلك فصار إِلَى مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن سَعِيد وولده ينزلون ببارق ثُمَّ صار إِلَى أبان بْن يَحْيَى بْن سَعِيد فحلاه بحلية ذهب فكان عند أم ولد له، ثُمَّ أن أيوب بْن أَبِي أيوب بْن سَعِيد بْن عَمْرو بْن سَعِيد باعه منَ المهدي أمير الْمُؤْمِنِين بنيف وثمانين ألفا فرد المهدي حيلته عَلَيْه ولما صار الصمصامة إِلَى موسى الهادي أمير الْمُؤْمِنِين أعجب به وأمر الشاعر- وهو أَبُو الهول- أن ينعته فقال: حاز صمصامة الزبيدي عَمْرو ... خير هَذَا الأنام موسى الأمين سيف عَمْرو وكان فيما علمنا ... خير ما أطبقت عَلَيْهِ الجفون أخضر اللون بَيْنَ حديه برد ... من زعاف تميس فيه المنون فإذا ما سللته بهر الشم ... س ضياء فلم تكد تستبين ما يبالى إذا الضريبة حانت ... أشمال سطت به أم يمين ثُمَّ أن أمير الْمُؤْمِنِين الواثق بالله دعا له بصيقل وأمره أن يشحذه ويسقيه فلما فعل ذلك تغير و لم يعد كما كان وندم الواثق على ذلك. لاحقا قدمه المتوكل هدية إلى غلامه التركي (باغرا) و قيل ان باغرا الذي قتل المتوكل قد قتله بهذا السيف . و بعد باغرا تنعدم الاخبار عن الصمصامه و تنعدم الاخبار ايضا عن ايام كرامة العرب

مومياء الكاهنة نسيتانيبيت اشرو

مقالتي بجريدة الثورة لم تعد سوريا تلك المحصورة في كتب الجغرافيا بلونيها البني والأخضر، بل اقتلعت وتشتت قسراً لتصبح «خادماً سحابياً» يتسع لثمانية وعشرين مليون مواطن مقسّمين بين الداخل والقارات الخمس. يقبع في الداخل كائنٌ دارويني أعادت الأزمات تطويره وراثياً؛ فزوّدته بخياشيم ترشح دخان البترول المغشوش، وبفقرات قطنية مزودة بماصات صدمات تقاوم حفر الطرقات، فضلاً عن مستشعرات حيوية تتنبأ بأسعار الدولار والقرارات الوزارية قبل صدورها. وعلى بُعد آلاف الكيلومترات، في برلين وستوكهولم ومونتريال وسيدني، تأسست «سوريا الافتراضية»؛ جمهورية رقمية بالغة الأناقة، تُدار عبر مواقع التواصل برفاهية الحنين بدوام كامل، ويمتلك مواطنوها الذين “أعزهم الله بالكهرباء” رفاهية شحن بطاريات هواتفهم بنسبة 100% متى ما يشاؤون—ونعوذ بالله من عيون من يقرؤون هذه الفقرة ولا يصلون على النبي . العلاقة بين هاتين السوريتين معقدة لكنها صريحة؛ فمن جانبها المشرق، تقوم هذه الرابطة على كابلات الشريان المالي الممتد من مغترب يكابد ضريبة الدخل في أوروبا إلى طوق نجاة لعائلة تدفع ثمن جرعة طعام أو دواء. هذا التكافل الصامت هو ما يدعم الجغرافيا لتبقى واقفة على قدميها، ويمنح المنفى شعوراً دافئاً بأنه لم يقطع الحبل السري مع الاهل والوطن. أما في عمق المقايضة، فيدفع المغترب الحوالة كـ «ضريبة تأنيب ضمير» مسبقة الدفع، ليشتري بها حقاً حصرياً في التنظير السياسي واعتلاء المنابر الرقمية، بينما يشتري ابن الداخل بقيمتها حقاً مشروعاً في شتم الكوكب دون أدنى شعور بالذنب.                                                                                                                        وعلى هذا الإيقاع تُدار يوميات الطرفين: فبينما يقطع المغترب الضواحي في قطاره متصفحاً هاتفه، فيستهلك منشورات ابن الداخل عن ضعف الدخل وغلاء الاسعار كمادة درامية دسمة تُعيد إليه إحساسه بالانتماء. في المقابل، يدرك ابن الداخل اللعبة جيداً؛ فيقوم بـ «تسعير معاناته»، حيث يعلم تماماً أن صورة ينشرها بتوقيت «سوريا الافتراضية» لـ «صوبة مازوت مطفأة في المربعانية» ستجلب من التفاعل واللايكات الوجعانية ما يكفي ليلفت انتباه (صندوق النقد العائلي). هذا الجانب القاتم يظهر جلياً في «معارك التعليقات»: يجلس السوري الافتراضي، محتسياً قهوته الخالية من اللاكتوز، ليكتب منشوراً يبلغ سبعمائة كلمة، يعاتب فيه ابن الداخل على «تراجع منسوب التفاؤل الوطني»، أو يوبّخه لأنه لم يقاطع شراء الفروج بعد رفع سعره. يقرأ ابن الداخل المنشور، فيرد بما قل ودل: نحنا مو مقاطعين الفروج، هو يلي مقاطعنا من عشر سنين!  تلك هي المفارقة؛ فالأول يرى الوطن من خلال عدسة مشبعة بالياسمين وصوت فيروز في الصباحات، والثاني يعيش بين الياسمين المغطى بدخان الديزل، ويرى الوطن من زاوية سعر الصرف، متناسياً احياناً أن ابن المهجر ليس سائحاً يقطف اليورو من أشجار الحدائق. غير أن خلف هذا الانشطار الموجع تكمن ميزة قلّما حظيت بها أمة من الأمم؛ فلم تعد سوريا مجرد رقعة جغرافية، بل باتت كوكباً، يمتلك امتدادات في أرقى معاهد برلين، ومختبرات سيدني، وبورصات كندا. إن هذه «السوريات المبعثرة» في القارات الخمس ليست مجرد شتات يثير الشفقة، بل هي ثروة وشبكة ألياف عصبية تنتظر من يربط خيوطها وتحويلها من مقايضة بائسة للذنب والحاجة، إلى شراكة واعية لبناء الوطن والإنسان، فإذا نجحنا في مزج صلابة الكائن المتكيف في الداخل مع أدوات ابن «السيرفر السحابي» في الخارج، لن نحتاج حينها لانتظار المعجزات، بل سنعيد تعريف العولمة، ليصبح كل سوري أينما وُجد هو الوطن بذاته.

بينما كنت انتظر في محطة الحافلات للعودة للبيت .. كان رجل يقف بقربي فسألته : عمي كم الساعة الآن ؟ لم يرد ..سألته مرة ثانية : يا عم كم الساعة الآن ؟ لكنه لم يكترث لما اقول ، وقفت امامه وقلت له لما لا ترد ، لم اطلب منك شيء سوى ان تخبرني كم الساعة !! ق الي لي : لن اجيبك .. قلت له : لكن لماذا ؟! قال لي :لو اجيبك كم الساعة تسألني عن ساعة انطلاق الحافلة و تواصل الحديث معي و تأخد الكرسي بجانبي في الحافلة وقد نصبح أصدقاء وانا لدي ابنة جميلة تنتظرن ..وستراها عند وصولنا فتعجبك ، وانت ايضا شاب وسيم ستعجبها حتما وستقعان في حب بعضكما البعض و تضعني في مشكلة كبيرة بحبكما هذا ..وانا يا ولدي لست مستعدا ابدا كي ازوج ابنتي لرجل ليس لديه ساعة كالآخرين..

نقش بالخط المسماري باللهجه الاراميه 735 قبل الميلاد من مملكة سمأل الارامية ( بيت جبار) المعروفة الان بأسم زنجرلي ( غرب عينتاب ) ((أنا كتمو ، خادم بنامو ، أنا الذي أشرفت على صُنع هذا النصب لنفسي وأنا لا أزال على قيد الحياة. لقد وضعته في حجرة أبدية، وأقمتُ مأدبة (قرابين) في هذه الحجرة: ثور لإله العاصفة حداد، وكَبش لإله الشمس شمش، وكَبش لإله الخصوبة رقيب-إيل، وكَبش لإله المدينة شَعر، وكَبش لروحي (لنفسي) التي تسكن في هذا النصب. لذا، فليقم أيّ من أبنائي، أو من أبناء أبنائي، أو أي شخص يرث هذا النصب مستقبلاً، بتقديم الذبائح في هذه الحجرة، وأن يذبح كبشاً لروحي (لنفسي)، ويُقدّم لها نصيباً من أفضل لحم)) ʾnk (أنك) أَنَا k-t-m-w (كتمو) ʿbd (عبد) خادم p-n-m-w (بنمو) ملك مملكة سامأل zy (زي) الذي qnyt (قنيت) اقتنيتُ أو صنعتُ ly (لي) لِنَفْسي nṣb (نصب) نُصْب znʾ (زنا) ذَا

مقالتي بجريدة الثورة ( مدن ولدت لكي تموت ) لو اطلعت على نقوش مقابر مدن الآراميين والأنباط، لظننت أن أجدادنا كانوا يحتسون قهوتهم الصباحية مع فلاسفة أثينا قبل التوجه إلى السوق. شواهد القبور ستُبهرك بأسماء أصحابها وبـ”تسامحها الديني”؛ فالإله السماوي يجاور الوثني، وكل مواطن يعبد ما يشاء دون حرج. ستجد قبوراً مسجلة بأسماء نساء مستقلات، تقرأ الأسماء فتجد العبري أباً لبدوي، والإغريقي ابناً لعربي، ومزيجاً عرقياً يسخر من خرافة “نقاء الدم”، وزيجات لا تتطابق فيها كنية الزوجين كسروا بها أعراف احتكار “بنات العم”. كل شيء يوحي للوهلة الأولى بأن القوم قد سبقوا اتفاقيات جنيف بألفي عام. لكن، تمهل قليلاً قبل أن تنبهر وتطلب اللجوء السياسي هناك؛ وابتسم للكاميرا الخفية المخبأة خلف هذا الديكور الصخري. هذا التسامح الديني والعرقي الباذخ لم يكن ابناً شرعياً لنضج فلسفي أو إيمان بحرية المعتقد، بل كان مجرد دفتر حسابات لقبائل تعرف أن التعصب انتحار اقتصادي؛ وتجاور الآلهة على الجدران لم يكن حوار أديان، بل كان منطقة تجارة حرة للأصنام. وكانت تدمر نموذجاً لهذا الانفصام؛ زنوبيا التي زيّنت بلاطها بالفلاسفة، أدارت طموحها الإمبراطوري بعقلية شيخ العشيرة. اشترت ولاء القبائل بالذهب، وتوهمت أن “الفزعة” القبلية قادرة على مناطحة صرامة روما ذات القوانين التي تنطبق على المواطن وعلى الإمبراطور. لكن بمجرد أن تعافت روما وزحفت فيالقها، “كَوّع” الحلفاء عند أول منعطف، وانكشفت الدولة الوهمية، لتُساق ملكة الشرق مكبلة بالسلاسل، وتدرك متأخرة أن العصبية لا تصمد أمام صرامة المؤسسة. أما بمدائن صالح، فيصفعك اسم الحاكم ولقبه المنقوش بفخر على باب كل مقبرة: «الملك الحارث الذي يحب شعبه». استعار الأنباط من الإغريق البروباغندا، لكنهم أسقطوا مفهوم الدولة والمواطنة. لم يدرك الحارث وقومه التغييرات الفكرية والعسكرية والاقتصادية التي تجري في الجوار، خمسون عاماً بالتمام والكمال قضاها الحارث ملتصقاً بكرسيه، متكرماً بحبه على رعية وظيفتها فقط أن تصفق لمكرماته. أما الإبداع اللامؤسساتي، فيتجلى في أن العقوبات المالية المفروضة على من ينتهك حرمة المدافن لا ترجع إلى قانون مدني ولا قضاء مستقل، بل يحددها صاحب المقبرة بمزاجه الشخصي، والأموال لا تذهب إلى خزينة دولة ولا عبر “أنباط كاش”، بل تُودع في جيب الملك الحنون! فهؤلاء القوم، رغم براعة أزاميلهم في ترويض الصخر، لم يغادروا عقلية القبيلة. كانوا مجرد قبائل محظوظة تسكن قصوراً فخمة وتُدفن في أضرحة أشد فخامة. ولم يكن استمرار مملكتهم لقرون نتاج عبقرية استراتيجية أو مؤسسات صلبة، بل بسبب انشغال الإمبراطوريات باقتسام تركة الإسكندر، فتركوهم وهم يكدسون الذهب تحت الرمال. هكذا كانت تدمر ومدائن صالح والحضر والبتراء؛ كلها لم تكن أكثر من خيمة خلف واجهة كورنثية. قبيلة ترتدي ثوب مدينة تحكمها الأعراف لا القوانين، بلا رؤية تحمي غدها سوى الدعاء للملك الذي يحب شعبه. تركوا وراءهم آلاف النقوش الصخرية جعلوا الحجر ينطق، لكن العقل ظل صامتاً. نقوشهم لا تسجل فكرة ولم يكتبوا كتاباً بالفلسفة، أو الطب، او الفلك، او بجغرافيا المنطقة التي عرفوها حجراً حجرا، وكان بطليموس قد فعل هذا بدلاً عنهم!، لقد اكتفوا بصيغة مكررة بائسة: «هذا قبر فلان بن فلان، ومن يلمسه يدفع من الدراهم كذا وكذا للملك الذي يحب شعبه». حضارة كاملة اكتفت بتدوين “لوحات تحذيرية للمقابر”، وكأن غاية الوجود الإنساني لم تكن سوى الموت بضمانة بنكية! مدنٌ كانت تعلم في لاوعيها أنها أعجز من أن تبني مؤسسة واحدة تضمن حياة الأحياء، فشيدت مدافنها بحرفية من يعلم أنه لن يعيش طويلاً.

حدث في اللاذقية دخل مريض يريد أن يقلع ضرس العقل وقال للدكتوره : قديش بكلف قلع الضرس? فقالت له يكلف ٥٠٠٠٠ ليره فقال لها : لماذا يكلف كل هذا المبلغ فقالت له لٲن البنج كتير كتير غالي فقال : اذا قلعته بدون بنج قديش يكلف قالت له اذا بدون بنج ما بدي آخذ منك ولا ليره فقال اقلعيه بدون بنج، فقالت له سوف تتألم كثيرا قال لها لا عليكي اقلعيه فقلعت له ضرس العقل والمريض لم يظهر اي شعور بالألم! ومن كتر مافرحت الدكتورة ، نزلت منشور على الفيس تحدثت فيه كيف انها تمكنت من قلع درس العقل والمريض لم يشعر بألم! فرد عليها طبيب أسنان بالتعليقات وقال لها: الله لا يوفقو المريض هاد ابن حرام أجا لعندي عطيتو أبره بنج وقلتلو أستنا برا خمس دقايق لياخذ البنج مفعولو طلعت لشوفو بصالة الانتظار ما لقيتو أخذ إبره بنج عندي ببلاش ..!! وراح قلعو عندك ببلاش.

سوريا - دير الزور نص من مدينة ماري عن تخزين الثلج 1780 ق م : ((زميري ليم، ابن يخدون ليم، ملك ماري، وتوتول، وأرض حانا؛ باني مخزن لحفظ الثلج، الأمر الذي لم يفعله أي ملك قبله منذ الأزل على ضفاف نهر الفرات. لقد قمت بنقل الثلج وشيدت هذا المخزن في مدينة ترقا)) رغم اننا نفهم من نصوص سومر انهم استخدموا الثلج في الحانات فان اول نص صريح عن تخزين الثلج يعود للملك شولجي 2029-1982 ق م لوح زيمري ليم- اللوفر AO20161

تذمرات مراهق من ايام بابل 1900 ق م في مدينة لارسا القديمة الفتي إيدين-سين" الذي يدرس بمدرسة داخلية كان غاضباً بشدة من خزانة ملابسه. كتب رسالة إلى والدته "زينو" يشتكي فيها بمرارة من تدني جودة ثيابه مقارنة بأقرانه، كاتباً بلهجة مليئة بالدراما: "من عام إلى آخر، ملابس الشبان هنا تتحسن وتزداد أناقة، بينما تتركين ملابسي تزداد سوءاً وتصبح أفقر!". ولم يكتفِ إيدين-سين بذلك، بل لجأ إلى أسلوب المقارنة للضغط على والدته، مشيراً إلى أن أمهات أصدقائه يصنعن لهم ملابس فاخرة، وذكر تحديداً أن والدة فتى آخر بالتبني تصنع له ثياباً من أجود أنواع الصوف، مضيفاً عتاباً قاسياً: "رغم أنكِ ولدتني، إلا أنك لا تحبينني كما تحب هي ابنها بالتبني".

عن النساء الشاعرات عبر التاريخ القديم مقالتي بجريدة الثورة( صمت الحريم) إذا تتبّعنا جغرافية الأدب القديم، نلحظ ندرةً في أسماء الشاعرات بالسجلات المدوّنة للأمم القديمة، باستثناء قممٍ منفردة مثل الشاعرة الأكادية “إنهيدوانا” (أول مؤلف كُتب اسمه في تاريخ البشرية)، وبعض شاعرات الغناء أو الحانات الأثينية، أو الشاعرات اللواتي عُرفن بـ”ربات الإلهام التسع الأرضيات” كالشاعرة سافو، وشاعرات متفرقات كـ”يو شوانجي” الصينية؛ إذ لا يتجاوز عدد الشاعرات في كل تلك الحضارات عدد أصابع اليدين. غير أن الطاولة تنقلب رأساً على عقب حين نصل إلى جزيرة العرب؛ فالصحراء القاسية لم تكن تملك رفاهية حشر نصف طاقتها خلف الجدران، ولا وقت لدى أهلها لتأليف خرافات ذكورية تعزل المرأة. ولأن اللسان كان يعادل حدّ السنان، دفعت البادية بأكثر من مئة وخمس عشرة شاعرة إلى واجهة التاريخ؛ لم يكنّ “كورساً” في مجالس الأنس، بل صاحبات رأي في السلم والحرب. خذ عندك الخنساء؛ لم تكن- كما صوّرتها المناهج- مجرد نادبة تبكي صخراً، بل كانت تقف أمام النابغة في سوق عكاظ كفحول الشعر. ويوم خطبها “دريد بن الصمة”- الجنرال الذي خاض مئة معركة من دون هزيمة واحدة- جعلت هزيمته الأولى على يد امرأة؛ رفضته باعتزاز، ولما هجاها، مسحت بكبريائه الربع الخالي وجعلت بطل هوازن أضحوكة الركبان. وقبلها، صاغت جليلة بنت مرة المأزق الاستراتيجي لحرب البسوس بأبيات تفكك أزمة الحكم والدم. وحتى داخل أقدس البيوت وأرفعها نسباً، لم تكن البلاغة استثناءً؛ فبيت النبوة وحده كان ظاهرة أدبية نسائية؛ إذ خرجت منه عشر شاعرات: ستٌّ من عمّات الرسول، وابنته، وحفيدته، وبنات عمومته. وحين استقر الإسلام لم تنكمش هذه الجرأة، بل أفرزت الحواضر الإسلامية في الشام وبغداد والأندلس ما يزيد على خمسمئة شاعرة، حتى إن الثقافة السريانية التي لم يسبق أن أفرزت أي شاعرة عبر تاريخها، برزت منها ميسون بنت بحدل في بداية العصر الأموي. ثم انتقلت الثورة من عفوية الفطرة إلى صالونات النخبة، لتنضم الجواري إلى الحرائر في قرض الشعر خلال العصر العباسي؛ فصارت جارية مثل عنان الناطفية أو فضل الشاعرة تُسكت أبا نواس، وتفضحه بأبيات تتهكم باهتماماته: لو كنتَ ذا شَجَنٍ صَحِيحٍ في الهوى … لم يُلْهِكَ القَيْنُ ولا الغِلْمانُ أما عن حرية البوح، فإن شاعرات ذلك الزمان يجعلن نسويات القرن الحادي والعشرين يبدون كراهبات؛ فالشاعرة البغدادية سلمى بنت القراطيسي وقفت أمام مرآتها تتغزل بجسدها بقصيدة وصل صداها إلى مسامع الخليفة: عيون مها الصريم فداء عيني … وأجياد الظباء فداء جيدي أزيّن بالعقود وإن نحري … لأزين للعقود من العقود ولا أشكو من الأوصاب ثقلاً … وتشكو قامتي ثقل النهود ولو جاورت في بلد ثموداً . . . لما نزل العذاب على ثمود لكن، وكعادة التاريخ في إتقان النهايات البائسة، لا بد لمأساة ثقيلة الظل من أن تطفئ النور، حيث تراجع دورها في عصور الانحطاط اللاحقة وما بعدها، فتحولت المرأة إلى أثاث منزلي يُحفظ بعناية خلف سبعة أسوار، واحتكر الرجال سوق الكلام داخل غرف مغلقة صيانةً لوقارٍ متوهَّم.

عامر فرحكم عامر للسعودية و اهلها في عيدها الوطني لقد فشلنا جميعا ببناء اوطاننا , والامل معقود بكم youtube.com/watch?v=RLav1Eb2…

مقالتي بصحيفة الثورة: أيا لعنة الله صبّي بجلسة مع صديقي “يان مينغ”، وهو مهندس واسع ومتنوع الثقافة، وتلك صفة نادرة في الصين بندرة وجود مهندس عربي لا يفكر في تأليف ديوان شعر هرباً من واقعه. سألته: “يا أبو المينغ”، من هم اليوم شعراء الصين الكبار؟ فكّر الرجل كما لو أنني سألته عن أشهر مربي الإبل في شنغهاي، وقال بالصينية: أممممم، ثم تابع بلغة حديثنا: يوجد لدينا شعراء، لكنني مثل الكثيرين لم أقرأ لهم إلا في المدرسة. الشعر مستمر لدينا منذ ثلاثة آلاف عام، وبعض أباطرتنا كانوا شعراء. ونحن شعب مشرقي والتأمل والروحانيات لها مكان بحياتنا، والشعر لدينا أقرب للتأمل منه إلى الخطابة، مكانه الوجدان لا الحياة العملية. فلا نستدعي القصائد عند تشكيل الوزارات، ولا عند افتتاح الجسور التي بلغ عددها مليوناً، أو المصانع التي تجاوز عددها مئة مليون، ولا يختم مديرٌ عرضاً مالياً بقصيدة أملاً في تحويل الخسائر إلى تصفيق. وعندها أشفقت عليهم. حين تخيلت أحدهم ذاهباً إلى مصنعه، فتمر به “هركولةٌ فنقٌ درمٌ مرافقها”، فلا يجد في قاموسه لو شطر بيت يصف به جمالها ومشيتها، ويتابع سيره نحو العمل وكأن شيئاً لم يحدث. حياة قاسية حقاً أما نحن، فلم نكتفِ بتسخير الشعر لوصف “الهركولات الفنانق”، بل استعنا به بطريقه مبتكره وأكثر طموحاً. فالشعر لم يكتفِ بوصف واقعنا، بل أعاد تصميمه وأقنعنا بالإقامة فيه. ونفخ شخصيتنا، فلكل نكسة كتبنا قصائد، ولكل نكبة معلقات، تجعل الواقع يبدو وكأنه أساء فهم نفسه، وبعد كل انكساراتنا ما زلنا نتحدث كسادة هذا العالم، وكأن البشرية مجرد لجنة احتفاء بتاريخنا المجيد. ويساعدنا على هذا اليقين الشعراء، كشاعر أخبرنا منذ ألف عام بأننا: أعز بني الدنيا وأعلى ذوي العلى. وما زلنا نصدقه ونكذب الواقع، ونختال كالطواويس رغم أن معظم الطيور أقل زهوةً من ريشنا، لكنها تستطيع الطيران. أما مديحنا الذاتي، الذي يكفي لتغطية احتياجات الكوكب كله من الثناء، فلم ينجح حتى الآن في صناعة الهاتف الذي نحمله بين أيدينا، والذي نحرص على تحديث نظام تشغيله دورياً، بينما نؤجل منذ عقود تحديث أنظمة تشغيلنا الفكرية، فلا نفسح المجال للمخترعين والمهندسين ليعلّقوا منجزاتهم على جدراننا المقدسة إلى جانب القصائد. ولهذا ستبقى الإنتاجية تمارس وقاحتها معنا بالاعتراف بالأرقام لا بالقصائد. نعم، لقد أبدع المتنبي في زمانه حين قال: الخيل والليل والبيداء تعرفني.. والسيف والرمح والقرطاس والقلم. لكن التكنولوجيا هزمت إبداعاتنا. فالخيل لم تعد تعرفنا بعد أن استوردنا السيارات، وأفسد “أديسون” مهابة الليل، وروّض “كارير” بمكيفاته حرارة بيدائنا، ثم جاءت خرائط غوغل لتنهي علاقتنا التاريخية بالتيه. أما الشطر الثاني من البيت فقد أُحيل كل ما ورد فيه إلى التقاعد مع كامل الحقوق. ومع ذلك لا يزال بيت الشعر “اللعين” هذا يعمل منذ ألف عام دون أي صيانة او تحديث، وبكفاءة أعلى من كفاءة وزاراتنا! وأخيراً وليس آخراً، وبكامل الاحترام للمتنبي و”لأسيادنا” أعضاء مجلس إدارة شركة وادي عبقر القابضة، ولسائر فروعها العاملة على رفع معنويات الأمة -فضلتو على راسنا- فدعونا قليلاً نُخضع أسباب فشلنا للتشريح، ونلملم الأدوات التي سنصنع بها مستقبلنا، لنريحكم من القصائد التي ستشرح جمال غيابه. فإذا نجحنا، فسيأتي الشعر والدولار ليحتفيا بنجاحنا. وإن فشلنا فلا مشكلة، سننجح بكم مجدداً في تحقيق المعجزة العربية الخالدة. فالمنابر دائماً متاحة للشعر لتحويل هزائمنا وخيباتنا إلى ملاحم وطنية، وإعادة تدويرها وتصديرها موزونة ومقفاة ومنقحة لأجيالنا التي لم تبلغ الفطام، لتخر لها الجبابر ساجدينا.

ماذا وكيف تأخرنا؟ ماهي ظواهر وبنى هذا التأخر في مجتمعنا حاليا؟ us06web.zoom.us/j/3122630983...