مجيد

يزداد يقيني كل يوم أن رأس الحكمة العملية الآتية من عالم الغيب قوله عليه الصلاة والسلام: (أفضل الأعمال أدومها وإن قل) .. فالديمومة أفضل من الجهد الشديد الذي تضعه في وقت قصير ثم تتركه .. {وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم}.

"يجب أن يلاحظ خاصة في القرآن من بين سائر المعجزات، أنه يمكن النظر فيه من جهتين: الأولى: من حيث هو فعل حادث معجز. والثانية: من حيث إنه كلام له مدلول لغوي يعرف بوضع اللغة. فمن حيث هو فعل حادث يمكن أن يكون دليلا على وجود الله،كأي فعل آخر. وأما من الجهة الثانية فلا يصح". الشيخ سعيد فودة

"اعلم أن حقائق الأشياء ثابتة كما قال أهل الحق… خلافاً للسوفسطائية؛ حيث حملوها على الأمور الخيالية، ويلحق بهم الطائفة الوجودية حيث رتبوها مما عدا خالقها على التصورات الاعتبارية نظرا إلى جهاتها الباطنية والظاهرية، فتبعوا طائفة من السوفسطائية حيث يزعمون أن حقائق الأشياء تابعة لاعتقاد المعتقدين في القضية، فهم بحكم هذه المسائل خرجوا عن الطوائف الإسلامية بل من الطباع الإنسانية، حيث أنكروا الأمور الحسية والأدلة الشرعية الأُنسية". الملا علي القاري الحنفي

ليس الفكر أثر المخ الذي هو موجود مادي، وإن كان وجود المخ شرطا عاديا لوجود الفكر. فلو كان الفكر أثر المخ؛ لكان ماديا كالمخ، وكان متعلق إحدى الحواس كما كانت الصفراء والبول. فليس الفكر مادة، ولا قوة من القوى المادية المعلومة… فوجود الفكر في الإنسان أجلى دليل على وجود موجود ميتافيزيقي، ووجوده غير القابل للإنكار ينقض نقضا ظاهرا لقاعدتهم القائلة بأن كل معقول لا يؤيده محسوس فلا يعتد به حتى إن وجود الروح لو ثبت بالتجارب الحسية، كما يدعونه، وأمكن أن يعترفوا بوجودها إلحاقا لها بالمادة؛ لكونها محسوسة؛ فلا يمكنهم أن يعترفوا بوجود الفكر، كوجود الأشياء المادية الطبيعية". شيخ الإسلام مصطفى صبري

"إن على الداعية أن ينتبه إلى هذه الظاهرة التي يسميها العلماء بالتعصب، والتقليد، وأن يعرف أن التعصب والتقليد ليس مذموما مطلقا لذاته، وإلا لكان كل تعصب مذموما، وليس الأمر كذلك، إذا أريد بالتعصب التمسك بالفكرة؛ لأن التمسك بالفكرة الصحيحة محمود، إذن فليس كل تعصب مذموما، ولذلك لا ينبغي للداعي أن يخاطب الإنسان من هذا الجانب، بل عليه أن يلفت نظره إلى أن الأساس الذي بنى عليه هذا التقليد والتعصب ليس صحيحا، وبالتالي فلا يحسن له هذا الفعل، فيكون الأساس الأهم لا إلى مجرد تمسك الفرد بالفكرة والعقيدة، بل هو الدليل والأساس الذي بنى عليه ذاك الإنسان عقيدته وتمسك بها. فإذا أمكن أن تهزّ نفس الإنسان ليعيد النظر في ذلك الأساس، فإنك تكون قد قطعت خطوة مهمة في مساعدته على الاهتداء". الشيخ سعيد فودة

إن من استرسل مع إطلاق التوحيد ورأى أن المُلك لله وأن لا ملك لغيره معه ولم يتقيد بظواهر الشريعة؛ فقد قُذف به في بحر الزندقة، وعاد حاله بالوبال عليه، ولكن الشأن أن يكون بالحقيقة مؤَّيدا وبالشريعة مقيَّدا، وكذلك المحقق، فلا منطلقا مع الحقيقة ولا واقفا مع ظاهر إسناد الشريعة، وكان بين ذلك قواما، فالوقوف مع ظواهر الإسناد شرك، والانطلاق مع الحقيقة من غير تقييد بالشريعة تعطيل، ومقام الهداية فيما بين ذلك: {من بين فرث ودم خالصا سائغا للشاربين}". ابن عطاء الله السكندري

"السبب الحامل على الرياء: نسيان توحيد المولى تبارك وتعالى، حتى توهم العامل لهذه الأغراض إمكان حصول نفع أو دفع ضر من غيره تبارك وتعالى، فتوهم أن الخلق يقدرون على النفع والضر، حتى راعاهم في طاعته، وتوهم أيضا أن طاعته تؤثر في استجلاب نفع أو دفع ضر دنيا أو أخرى، فجعلها سببا لذلك. ولو أحضر في ذهنه [انفراد المولى جل وعز بخلق جميع الكائنات بلا واسطة ولا أثر لكل ما سواه عموما] ومن جملة ذلك طاعته.. لما قصد بطاعته إن وُفق لها إلا [مجرد الامتثال لأمر مولانا جل وعز]، ثم يطمع عندها بما وعد المولى جل وعز من الخير معها بمحض الفضل من غير وجوب ولا استحقاق، فالمراد بالعمل في كلامنا: العمل المطلوب شرعا؛ إذْ هو الذي يحرم فيه الرياء". الإمام السنوسي، المقدمات

"ألا ترى كيف يهرب الفاسق من واقع حياته وينغمس في اللهو أو السكر إنقاذا لنفسه من إزعاجات عقله؟ ولكن إذا بيع العقل إلى الله، واستُعمل في سبيله ولأجله، فإنه يكون مفتاحا رائعا بحيث يفتح ما لا يعد من خزائن الرحمة الإلهية وكنوز الحكمة الربانية". بديع الزمان النورسي

من عادة ابن تيمية أنه إذا أراد الانتصار لمقالته أن يحكي إجماعات وهمية: (أجمع اليهود والنصارى والأمم السابقة وأغلب الطوائف الإسلامية) لكن في كتابه الرد على المنطقيين يبدو أنه ملّ أو لم يكن لديه وقت فحكى إجماع أهل الأرض قاطبة! وفي موضع الآخر حتى أهل السماء.