“Tornar-se” um objeto também é algo encontrado nas visualizações tântricas, mas, enquanto a arte tântrica relacionada enfatiza a riqueza oculta e o poder radiante da natureza da mente, a arte Zen enfatiza sua participação nas coisas simples da vida corriqueira: em um talo de bambu, não na visualização de um Bodhisattva. Quando se produz a verdadeira arte Zen, ela é considerada mais como uma expressão espontânea da natureza por intermédio do artista do que como uma destreza humana. Na arte Zen do arco e flecha, por exemplo, a liberação da flecha deve ser como uma ameixa que cai da árvore, em um momento no qual o arqueiro “se tornou” o alvo. Na imagem, tem-se um exemplo da vida humana fundindo-se em harmonia com a natureza e seus ritmos, em conformidade com o ideal Zen. Em primeiro plano, a irregularidade das árvores e das pedras enfatiza a vida natural, ao passo que no plano intermediário há muito espaço vazio, sugerindo a natureza aberta, fluida e misteriosa da realidade. — A Tradição do Budismo, Peter Harvey.

Abster-se daquilo que é prejudicial, cultivar aquilo que é virtuoso, purificar a própria mente: este é o ensinamento do Buda. — Dhammapada

Subhuti foi discípulo de Buda. Ele foi capaz de perceber a vacuidade, na qual nada existe que não seja uma inter-relação. Certo dia, num estado de sublime vacuidade, Subhuti estava descansando sob uma árvore quando flores começaram a cair sobre ele. “Estamos louvando-lhe pelo seu discurso sobre a vacuidade”, os deuses sussurraram para Subhuti. “Mas eu não falei sobre o vazio”, respondeu Subhuti. “Você não falou sobre o vazio, nós não ouvimos sobre o vazio”, responderam os deuses. “Este é o verdadeiro vazio.” As flores caíram sobre Subhuti como chuva. E nenhuma flor grudou em Subhuti. — Anotação de Ryozan.

Príncipe do Dharma, Manjushri, recebendo a instrução compassiva do Buda, levantou-se de seu assento, curvou-se aos pés do Buda e, baseando-se na majestade e sacrossantidade do Buda, falou versos ao Buda: "A natureza do mar da iluminação é perfeita e clara. A Fonte milagrosa é o Bodhi completo e distinto. Mas quando o brilho básico brilhou para que objetos aparecessem, Com a existência dos objetos, o esplendor da natureza desvaneceu. A confusão sobre a falsidade gera o vazio. Baseado no vazio, os mundos vêm à existência. Os pensamentos se assentam, formando países. A consciência se transforma em seres. O vazio criado dentro da grande iluminação, É como uma única bolha em todo o mar. Seres sujeitos a eflúvios e terras como finos grãos de poeira, Todos emergem do espaço vazio. Assim como a bolha estoura, também o espaço nunca existiu. Quanto menos os três estados de existência! Retornando à fonte, a natureza não é dual. Muitas são as entradas através de expedientes; A natureza sábia permeia todas elas.” — Surangama Sutra

Os ritos tântricos podem envolver o uso de gestos rituais que, assim como os gestos feitos pelas mãos das imagens do Buda, são conhecidos como mudras ou “sinais”. Como já foi visto, estes também são usados na devoção. Nas imagens do Buda, são “sinais” que caracterizam Budas celestiais particulares; em geral, mostra-se Akṣobhya, por exemplo, fazendo o gesto de “testemunho da terra”. A coleção muito mais vasta de mudras usados no ritual tântrico são considerados “sinais” — e causas — de estados mentais particulares. Está implícita nessa ideia a observação de que os estados mentais se expressam em geral na postura e nos gestos da pessoa. Cerrar o punho expressa raiva, ao passo que erguer a palma da mão aberta expressa o desejo de acalmar uma discussão. Acredita-se que os mudras rituais trabalhem no sentido inverso desse princípio: ao fazer vários gestos, podemos estimular ou acentuar determinados estados mentais. Desse modo, os mudras são usados para ampliar a eficácia dos mantras na evocação das forças psíquicas e dos estados superiores de consciência. Esses mudras não raro são associados à utilização do cetro Vajra e do sino Vajra em certos rituais. O uso desses implementos simboliza que o adepto precisa vir a desenvolver tanto seus meios hábeis “masculinos” (o cetro) quanto a sabedoria “feminina” (o sino). — A Tradição do Budismo, Peter Harvey.