美文。翻訳後どれくらい刺さるのかはわからんけど。
はじめまして。
ご質問に一度だけお答えいたします。
まず最初に、あなたの
「日本人は宗教から救いを求めず、報酬を努力の成果として見る」
という理解は、私たちの価値観を正しく捉えていません。
私たちは決して神仏からの救いを否定しているのではありません。
さればとて、努力の結果を保証してもらうために神仏を信仰しているわけでもありません。
神仏は成功や報酬を与える存在というより、己の生き方を省みる拠り所であり、感謝と畏れを忘れぬための存在です。
あなたの問いは「努力しても報われなかった者は救われないのか」というものですが、そもそも私たちは人の価値を成功や失敗だけで測りません。
あなた方は努力してなお果たせなかった者の人生を、「救われた」「救われなかった」という二元論で評価するのでしょうか。
むしろ私は、その発想そのものに限界があると思います。
私たちは、八百万の神々や御仏を「願望を叶えるための存在」とは見ていません。
神々は道しるべであり、仏は己の姿を映す鏡です。
道を外れた時に自らを省みるための存在であって、自らの責任を委ねるための存在ではありません。
努力してなお叶わぬことがあるのは、この世が人の力だけではどうにもならない縁と巡り合わせの中にあるからです。
しかしそれは神仏の不在を意味しません。
むしろ、結果の如何にかかわらず最善を尽くし、その結果を受け入れてなお前に進むことこそが、人としての在り方だと私たちは考えます。
叶うなら感謝する。
叶わぬなら受け入れ、次へ繋ぐ。
そこに敗北はあっても、人としての尊厳が失われることはありません。
正しさの根拠を問われるなら、私は観念ではなく、長い歳月をかけて積み重ねられた現実を挙げます。
神仏を敬いながらも互いの信仰を強制せず、多様な価値観の共存を模索してきた日本社会の経験です。
少なくとも私たちは、「自らのみが絶対の真理を持つ」とは考えません。
だから異なる信仰を持つあなたが存在する自由も認めます。
同時に、私たちの信仰と生き方もまた尊重されるべきだと考えています。
神を信じることと、神にすべてを委ねることは同じではありません。
私たちは神仏を敬い尊びます。
しかし、自ら歩むべき道まで神仏に背負わせようとは思いません。
それが、私たち日本人が古くから大切にしてきた生き方の一つです。
以上です。
有り難うございました。
ごきげんよう
ゴールデンカムイを持ってくると話がややこしい。
1)ゴールデンカムイの時代(日露戦争辺りだろから多分明治末期とかだよね)
2)軍人
って考えると(もちろん登場人物同士の関係性や場面の問題はわからんけど)、
一般には多分当時のそれは我々現代日本人の敬語タメ語感覚より現代韓国人の徹底した敬語感覚のほうが近いと思うよ。
ただ書いてるのが現代日本人なのでその辺どこまで徹底してるかって話もある。
내가 일본가기 전부터 지금까지 한일 트위터 반말 존댓말 논란이 아직도 안 끝나던데... 그거 보고 궁금한 거 생김.
이렇게 츠키시마가 코이토한테 한번씩 반말하는 부분들
한국인은 반말과 존댓말을 판단할 때 나이 차이를 중요하게 여기는 문화니까.
츠키시마가 코이토보다 13살이나 연상이라, 계급으로는 코이토가 상관이지만 다급한 상황에서 무의식적으로 반말이 튀어나온 것이라고 생각했음.
츠키시마가 코이토를 상관으로 대하면서도, 한편으로는 아직 자기보다 한참 어린 미숙한 젊은이로 인식하는 걸 은연중에 드러낸 장면이라고 생각했고.
이렇게 생각했는데
일본에서는 그게 아닌거야? 상관이지만 저 상황에 반말이 전혀 어색하지 않은 거? 아니면 오히려 위화감이 심한거? 어느쪽인거?
やろうとして米(ソ)が全力で阻止した歴史があるらしい。
ドイツ人「日本、中国、韓国、北朝鮮、モンゴルは見た目も文化も似てるし1つの国にするべき」
料理や宗教、言語も共通点だと主張しました。 tweetsoku.news/?p=531683
むしろ原罪の概念こそがキリスト教をキリスト教たらしめてる印象ある。ユダヤ教イスラム教のと違いとしてはイエスキリストの存在で、イエスの神格化の理由づけとして原罪の概念は必要不可欠という理解。
原罪関連だと、自分がうっすらキリスト教にネガティヴな理由の一つには同志社よろしく日本にあるキリスト教団体の一部がこの原罪を日本人に戦争責任と融合させて韓国系団体や左派とともにずっと反日色強い政治活動やってるところにもあると思う。
キリスト教の本質とは本来関係ないけど。
