طاهر حسين

بين أحمد محمد النجار وعبد العزيز الريس نشر أحمد محمد النجار الليبي منذ أيام منشوراً ينتقد فيه منهج عبد العزيز الريس في التبديع، فاعترض على تأصيله أن «مدار تبديع المعيَّن هو مخالفته لاعتقاد أهل السنة في أمر كلّي، أو في جزئي مشتهر». وهذا ما يقرره الريس في دروسه، وذكره في كتابه «السلفية بين الإفراط والتفريط»، وذكر فيه أيضا أن من خالف في جزئي لم يشتهر لا يُبدَّع، ومثّل لذلك بكلام ابن خزيمة في حديث الصورة. ولما أراد الريس التفريق بين تأصيله هذا وتأصيل من يسميهم «الحدادية»، افترى عليهم كعادته، وزعم أنهم يبدّعون المعيَّن إذا خالف في الجزئيات مطلقا. ولو صح ذلك لبدّعوا ابن خزيمة الذي ضرب به المثال، وهو يعلم أنهم لا يبدّعونه. وقد أصاب النجار في اعتراضه على هذه الدعوى، إذ قال: «ولم أقف فيما اطلعت عليه من كلام كثير منهم على أنهم يبدّعون بمطلق الجزئيات، كما زعم الشيخ الريس. وبناءً على تقرير الشيخ الريس أن مدار تبديع المعيَّن هو المخالفة في كلي أو جزئي مشتهر، يصبح تبديع الخليفي وحزبه لهؤلاء الأعلام مستقيماً؛ لكون المخالفة عندهم كانت في أصل كلي، كتأويل الصفات الفعلية». وهذا صحيح؛ فعلى تأصيل الريس نفسه يكون تبديع أعيان أئمة الأشاعرة صحيحاً، ولا يسعه الاعتراض على من بدّعهم، ولا وصفهم بالحدادية. ومن هؤلاء الشيخ محمد بن شمس الدين، فهو يعذر النووي وغيره، ويصرّح بأنهم عنده مبتدعة ولا يكفّرهم، فلماذا يكون حدادياً عند الريس إذاً؟ والنجار أراد من كلامه هذا أن المعيَّن لا يُبدَّع حتى تقوم عليه الحجة ويُبيَّن له، وأن الجاهل لا يُكفَّر ولا يُبدَّع وإن خالف في الكليات، وهذا كلام باطل. وقد استدل الريس لإبطاله بالإجماع الذي نقله الرازيان، وفيه قولهما في الواقفي الجاهل: «يُبدَّع ويُعلَّم ولا يُكفَّر». وبيّن الريس أن كلام النجار يلزم منه انتفاء التبديع مطلقاً؛ لأن المرء إن كان يُكفَّر إذا قامت عليه الحجة ولا يُبدَّع إن لم تقم، فهو إما سنّي أو كافر، ولا مبتدع بينهما. وقد يقال أيضاً إن تأصيل النجار يلزم منه انتفاء التكفير لا التبديع؛ لأنه يشترط إقامة الحجة والفهم للتبديع. فإذا كان الواقع في بدعة مكفِّرة لا يُبدَّع إلا بعد إقامة الحجة والتبيين، فمتى يُحكم بكفره؟ ومما يؤصّله الريس «نظرياً» في دروسه أن من تبيّن لطالب العلم وقوعه في البدعة يُبدَّع وإن لم يبدّعه أحد من قبل، فلا يُشترط أن يكون مسبوقاً في تبديع الأعيان. وأقول «نظرياً» لأنه لا يلتزم بهذا عند تنزيل الأحكام على الأعيان؛ فقد سُئل: هل تبدّع ابن حجر والنووي؟ فقال: لا، بحجة أن أحداً لم يبدّعهما من قبل. وتارةً يحاول التلاعب فيجعل سبب عدم تبديعهما «درء المفاسد»، مفترضاً أن تبديعهما مفسدة مطلقاً -وهذا لا نسلم به-؛ وإلا فلا مانع عنده من تبديع الأعيان، لكنه لا يُصرَّح بذلك. فإذا صدّقناه وقلنا إنه ملتزم بما يقرره، وإنه يخالف الحدادية فقط في تقدير المصالح والمفاسد، صار ضابط الحدادي الذي يخرج من أهل السنة عنده هو من خالف عبد العزيز الريس شخصياً في هذا التقدير. فهل هذه مخالفة في كلي أو جزئي اشتهر حتى يُبدَّع صاحبها؟ وأي نفاق هذا الذي يجعل الرجل يبدّع من يقول بقول هو يراه صحيحاً أصلاً، لكنه لا يصرّح به أمام الناس؟ وهذا ما يفعله أيضاً هشام البيلي، فإنه في العلن ينتقد من يبدّع النووي وابن حجر، بل وينازع في كونهما من الأشاعرة، ثم يبدّعهما في دروسه الخاصة. أما أحمد النجار فيحترف التدليس والتشغيب. ومن ذلك ما ذكره في آخر منشور له حين أراد الاستدلال لمذهبه، فقال: «إن الإمام أحمد والسلف أجمعوا على تبديع الكرابيسي». هكذا قال! واستدل بقول الأصبهاني في «الحجة في بيان المحجة»: «وأول من قال باللفظ، وقال: ألفاظنا بالقرآن مخلوقة، حسين الكرابيسي؛ فبدّعه أحمد بن حنبل، ووافقه على تبديعه علماء الأمصار». وهذا تدليس واضح؛ فكلام أحمد ظاهر في تكفير الكرابيسي. ومن ذلك ما رواه ابن بطة في «الإبانة الكبرى» عن المروذي، قال: قلت لأبي عبد الله: إن الكرابيسي يقول: من لم يقل لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر؟ قال: «بل هو الكافر»، وقال: «مات بشر المريسي وخلفه حسين الكرابيسي». بل إن الأصبهاني نفسه روى في الكتاب ذاته بإسناده عن أبي حاتم أنه قال: «من كلام جهم بن صفوان، وحسين الكرابيسي، وداود ابن علي أن لفظهم القرآن مخلوق، وأن القرآن المنزل على نبينا - ﷺ - مما جاء به جبريل الأمين حكاية القرآن، فجهمهم أبو عبد الله أحمد بن محمد ابن حنبل، وتابعه على تجهيمهم علماء الأمصار طرا أجمعون، لا خلاف بين أهل الأثر في ذلك». وهذا إجماع على تكفيرهم.

كلام الدكتور عبد الرحمن ذاكر عن أحمد السيد وقطيعه .. قال الدكتور حفظه الله: هناك تنبيهات ضرورية آخر الرسالة ... فلا تفوّتوها. ولمن لا يعنيهم الأمر = احرص على ما ينفعك ولا تشتغلوا بما لا حاجة لكم حقيقية به. وصلني منشور لأحد دواعش العالم الرقمي ومسعّري الفتن في هذا العالم وعلى الأرض من خلف الكواليس. بطلٌ رقمي وهمي متسردب خلف كاميراته المتقنة ولسانه المعسول وقطعانه الرقمية. وهو من الذين يتقنون فنّ الظهور أمام جمهور الضحايا بمظهر المربين المصلحين المتعالين على سفاسف الأمور. أما ما وراء ذلك فالأمر أسوأ وأفجر وأقذر. ويكفي لأي نفس مطلعة على ما يجري من حروب رقمية مؤخرا أن تعلم أن الزجّ بمصطلحات معينة في منشور مسمّم كهذا = من شأنه أن يكون بمثابة تقرير أمني ظالم وقذر في ظل الظروف المحيطة بنا. وبقدر ما نحاول الانشغال والتغافل والعمل على ما هو نافع لنا ولجماهيرنا ولأمتنا = يصلنا منه ومن قطيعه بين والحين ما هو أذى. ولكن الله المُستَعان. أما منشوره الذي وصلني فقد تناول فيه ما سمّاه (عصابات التشبيح الإلكتروني). ثم صار يُلصِقُ بهذا الوصف كلَ من ليس على هواه :) وعندما وقعتْ عيني على الوصف ابتسمت. لأن ما عانيناه منذ سنوات وحتى الآن من افتراء واقتصاص وبهتان وتحريف مراد الكلام وتشويه وتصيّد وشيطنة وفجور في الخصومة وقولبة ومحاولات إسقاط شبه متصهينة = جلّه من (عصابات التشبيح الإلكترونية) التابعة له شخصيا أولا ثم لغيره ممن ينسج على منواله ثانيا ثم لمن هو جاهل أو صاحب هوى ثالثا. وزاد عجبي عندما قرأت قوله (وفي كل مرة تنفرد مجموعة من هذه العصابات في بلد من البلدان بأحد المشايخ أو الدعاة أو المصلحين ليمارسوا معهم سياسة الإسقاط والتشويه عبر #ميزان_الجور الذي يتخذونه). كدتُ أضحك وأنا أرى الوصف يكاد يكون مفصّلا على مقاسه ومقاس قطيعه الرقميّ. استخفاف بالجمهور واستهتار بالعقول وسوء أدب وقلة ديانة ووقاحة لم أعهد مثلها منذ زمن بعيد وأنا في عالم الدعوة إلى الله. لكن العالم الرقمي الوهمي له أبطاله الوهميون كذلك. وصدق من قال (إذا لم تستحيْ فاصنعْ ما شئت). باختصار = هو الأولى بوصف الظلم وإدارة العصابات الرقمية. والإثباتات موجودة. وهو يعلم ذلك. تنبيهات مهمة. • رسالتي هذه لا علاقة لها بأي تهديد مُتوهّم لما يسميه البعض بالصف الإسلامي في الظروف الحالية. فالصف منشقّ أصلا. ويعلم القريب قبل البعيد فقه الاختلاف عندنا. ويعلمون كم حاولنا أن نتجاوز خلافات عديدة مع مخالفين وخصوم. وكان صاحبنا المذكور هنا من أهم عوامل الشقّ الذي نخشاه قديما وحديثا. ولكن أكثر الناس لا يعلمون. • الشدّة في كلامي هنا وفي وصفي للمذكور في رسالتي هذه هو من الأخذ بنصيحته هو حيث قال في رسالته المُشار إليها لاحقا ما يلي نصّه (والسكوت عن هذه الحملات الظالمة خطأ ..... ومن يسكت عنها اليوم فسيصلى بنارها غدًا. وقد مضى زمن السكوت على التشويه والاستسلام للسرديات الظالمة بإذن الله تعالى). • ما سبق هذه الرسالة وما بعد هذه الرسالة من استجابة من قطيع المخالفين وتحديدا قطيع المذكور هنا = سيكون شاهدًا على كلامي في هذه الرسالة :) اللهم اهدنا واهده وكفّ أذاه عن نفسه وعنا وعن الناس. ولا تكثّر في الناس أمثاله على هذا الحال. آمين. .