Andre Buchheim

Die Gegenüberstellung mit biblischen Stellen wie Jakobus 1,13 („Gott versucht niemanden zum Bösen“) beruht auf einem grundlegenden methodischen und hermeneutischen Fehler: Sie verkehrt das Rangverhältnis der neutestamentlichen Schriften ins Gegenteil. 1. Das Primat der Worte Jesu vor dem biblischen Kanon Für jeden, der im Geist Christi steht, gilt ein unumstößlicher Grundsatz: Die Primärquelle des Glaubens sind die Worte und das Handeln Jesu Christi selbst – nicht die Briefliteratur der Apostel oder nachapostolische theologische Abhandlungen. Das Fundament im Vaterunser: Jesus selbst lehrt Seine Jünger beten: „Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.“ (Mt 6,13) Diese Vaterunserbitte ist die unhintergehbare Primärquelle. Wenn Jesus den Vater darum bittet, uns nicht in Versuchung zu führen, dann setzt er damit unmissverständlich voraus, dass auch die Führung in die Versuchung und das Erdulden des Bösen in Gottes allwirksamer Hand liegen. Wäre Gott an der Versuchung vollkommen unbeteiligt oder existierte hier eine autonome Gegenmacht, wäre diese Bitte Jesu schlichter Unsinn. Die Hermeneutik der Unterordnung: Der Jakobusbrief ist ein sekundäres Zeugnis der frühen Gemeinde. Er reflektiert eine apologetische Abwehr gegen menschliche Ausflüchte, die eigene Begierde Gott in die Schuhe zu schieben. Doch der Jakobusbrief muss anhand der authentischen Worte Jesu ausgelegt werden – niemals dürfen die Worte Jesu durch den Jakobusbrief verbogen oder abgeschwächt werden. Wer Jakobus 1,13 gegen die Vaterunserbitte ausspielt, ordnet den Herrn Seinen Nachfolgern unter und macht die Schriftgelehrsamkeit zum Richter über den Logos. 2. Jakobus 1,13 im Licht der Unteilbarkeit Gottes (Echad) Richtig und im Geiste Jesu verstanden, widerspricht Jakobus 1,13 der Allwirksamkeit Gottes keineswegs: Gott verführt nicht moralisch und das bedeutet: Gott stiftet den Menschen nicht im Sinne eines kleingeistigen Verführers zum moralischen Verbrechen an. Gott spannt die Gegensätze auf: Aber Gott erschafft und wirkt die Wirklichkeit in ihrer existenziellen Spannung von Mangel und Fülle, Nacht und Licht, Leid und Trost. Wer meint, das Dunkle, das Schwere und die Heimsuchung aus Gottes Wirken heraushalten zu müssen, spaltet Gott dualistisch auf. Er vergisst das Prophetenwort, in dem Gott Selbst bezeugt: „Ich bilde das Licht und schaffe die Finsternis, ich wirke Frieden und schaffe Unheil; ich, der Herr, vollbringe dies alles“ (Jes 45,7). 3. Keine Relativierung, sondern die Transfiguration der Tat Wenn die traditionelle Theologie einwendet, Gott wende das Böse zwar zum Guten, aber „die Tat selbst bleibe böse“, verharrt sie in einer rein juristisch-moralischen Buchhalterperspektive: Sinnlosigkeit versus Sinn: Solange die böse Tat im Raum des menschlichen Hasses, der Rache und der Anklage verbleibt, bleibt sie zerstörerisch und geistlos. Die Wandlung im Geist: Indem das unschuldige Opfer – wie Jesus am Kreuz – in das Unabänderliche Seines Schicksals einwilligt („nicht wie ich will, sondern wie du willst“, Mt 26,39) und den Tätern vergibt (Lk 23,34), wird das Geschehen aus den Händen der Täter gerissen und Gott als Sinn überantwortet. Was Gott vollkommen zu eigen gegeben wird, verliert seinen gottlosen Charakter. Es hört auf, böse zu sein, weil es im ungeteilten Geist zur unentbehrlichen Durchgangsstufe des Heils und der Herrlichkeit geworden ist (Felix Culpa). Fazit: Wer Jakobus gegen Jesus ins Feld führt, zementiert einen zerrissenen Dualismus. Wir halten uns an das Gebet des Herrn: Gott führt in die Versuchung, und Er allein erlöst daraus. Außerhalb seiner allumfassenden Wirklichkeit existiert kein Raum, kein Zufall und kein eigenständiges Böses. Das ist das Evangelium und es ist nicht schwer zu verstehen.