Atif raddad

(محمود محمد شاكر) الوجه الآخر .. شهادات ومواقف فقرة ( 1 ) لكل وجه صورتان. - محمود شاكر أديب العربية، كما يقال، والمحقق والباحث غنيٌّ عن التعريف، ولا ينقصه المزيد من الثناء والمديح الذي أسرف واشتطّ أحيانا من جانب مريديه وعشاق أدبه. ولكن ماذا عن الجانب الآخر من سجاياه وطبائعه عند من اختلط به وعاشره وخبر خلائقه عن قرب؟! - نعلم عن محمود شاكر (رحمه الله) حدة طباعه وضيق صدره، والقسوة والعنف والتجريح والتخوين في ردوده على المخالفين، مع قدر من المحافظة الفكرية والأدبية، ومن التعصب الديني والقومي، وكأنه مبعوث العناية الإلهية لإنقاذ الدين والتراث والأمة من "الاستعمار والتبشير والاستشراق والتغريب..."، ولكن هل هذا كل شيء ؟! - في كتاب "شخصيات عرفتها" لحسين أحمد أمين ينقل لنا شهادة الحاج وهبة حسن وهبة ( توفي 2003م) صاحب مكتبة وهبة والذي سُجِن مع محمود شاكر في زنزانة واحدة فترة من الوقت.. حيث يقول:".. تسمع بالمعيدي خيرٌ من أن تراه ! ، كنتُ شديد الإعجاب به وقتها، فلما عاشرته إذا هو أثقل الناس وطأة، وأقلهم أدباً ومراعاةً لمشاعر الآخرين. كنتُ على استعداد بسبب تقديري العظيم له لأن أكون خادمه في الزنزانة، غير أنه تقبّل خدمتي له كأمر طبيعي، وعاملني معاملة الخادم الأجير" - ويستطرد الحاج وهبه قائلا في تحليل نوع شخصيّته:" فظّ، فظّ، فظ!، ومفتاح شخصيته يكمن في إحساسه العميق بالفشل رغم ثقافته الأصيلة ومواهبه الجمّة... ماذا أنتج؟؟ كتاب عادي كتبه عن المتنبي في صباه، وديوان شعر هزيل ضحل، وكتاب ضخم في هجاء لويس عوض، ثم تحقيق لبعض كتب التراث. أهذا إنتاج خليق برجل مثله؟؟، لقد كان مؤهلا ليعطي الكثير، غير أنه لم يفعل. وإحساسه بقدراته مع عجزه عن ممارستها جعلا منه إنسانا حقودا مُرّا فظاً لايطيق أن يرى غيره ينتج ويحرز الشهرة، كطه حسين مثلا الذي لم يحصّل جزءا في المئة من ثقافة محمود شاكر، وكانت النتيجة أنه راح يدور كالثور الهائج يهاجم ويطعن ويسبّ ويلعن، وينسب المسؤولية عن فشله وقلة إنتاجه إلى آخرين، وعلى رأسهم طه حسين. إنه بكل تأكيد المثل الكلاسيكي لمرارة الفشل.." فقرة ( 2 ) - ويبدو أن منسوب "العنف" لدى محمود شاكر قد تصاعد إلى مستوى أعلى وأخطر ! - يقول الشيخ أحمد حسن الباقوري (توفي 1985م):" وذات يوم اجتمعنا في الندوة في دار محمود شاكر، ورنّ جرس التلفون، وإذا المتكلم هو يحيى حقي، وكان يشكو إليه أنه نُقِل إلى عمل لايناسبه، فقال محمود شاكر في حماسةٍ عمياء: وما حيلتي ياأخ يحيى في هؤلاء العساكر الذين يحكمون البلد، وعلى رأسهم جمال عبدالناصر ابن ال...، وكانت كلمة مع الأسف تستوجب إقامة حد القذف لو كان القانون يأخذ بالتشريع الإسلامي" ( كتاب بقايا ذكريات،ص 240) - ولكن أجهزة الأمن كانت عند الظن بها، فقد كانت هناك رقابة على التلفونات وتسجيل للمكالمات، وقد أقيل الشيخ الباقوري من وزارة الأوقاف على إثر ذلك في 14 فبراير 1959م بعد أن استدعاه الرئيس عبدالناصر إلى منزله، وعاتبه بحزن وألم وغضب أنه لم يدافع عنه، وإن كان اعتذر أنه كان يصلّي في غرفة أخرى ! - أما محمود شاكر فقد اعتقل (وتلك المرة الأولى له) وسُجِن لمدة تسعة أشهر.. - وفي الحقيقة ذلك الموقف يذكرنا بالعقاد الذي أعتاد أن يقيم ندوته الأدبية الأسبوعية صباح يوم الجمعة، وتختتم وتنفضّ قبل صلاة الجمعة وليس أثناء الصلاة كما أدعى البعض.. وأما محمود شاكر فهو يقيم ندوته يوم الجمعة من بعد العصر.. - والعقاد دخل السجن أيضا عام 1930م، وظل محبوسا تسعة أشهر بتهمة "العيب في الذات الملكية" للملك فؤاد، بعد أن قال وهو نائب في البرلمان في إحدى الجلسات " إن الأمة على استعداد لأن تسحق أكبر رأس في البلاد يخون الدستور ولا يصونه" - وقد اختلفت الروايات في النص الحرفي لجملة العقاد، لأنها حُذِفت من مضبطة الجلسة حمايةً له، - وعندما خرج (العقاد) من السجن هتف قائلا: وكنتُ جنينَ السجن تسعة أشهرٍ وهاأنذا في ساحة الخلد أولدُ عداتي وصحبي لااختلاف عليهمُ سيعهدني كلٌ بما كان يعهدُ

هناك توجّه حكومي في مصر، تقوم عليه المؤسسة الدينية الرسمية ممثلة في وزارة الأوقاف والأزهر ومدعوم من بعض مدعي الليبرالية والعلمانية، باستخدام التصوف أداة لمحاربة التطرف والتكفير والسلفية الجهادية.. رغم أن "العلمانية" تعني حياد الدولة تجاه الأديان والمذاهب والطوائف.. ورغم أن التوظيف السياسي للدين لعبة خطرة تنقلب على صاحبها، كما هي العبرة في مصير الرئيس السادات (رحمه الله) الذي استخدم الإخوان بعد أن أطلق سراحهم من السجون، وسمح لهم بالنشر وعقد الاجتماعات وإصدار المجلات، وقام بتربية الجماعات الدينية في الجامعات، وتغاضى عن المخاطر الأمنية وتقارير وتوصيات مباحث أمن الدولة، حتى يستخدم كل ذلك في مواجهة اليسار والناصريين الذين عارضوا سياساته الاجتماعية والاقتصادية، ووضع 99% من أوراق حل الصراع مع الكيان في يد (أمريكا) .. أن التصوف الطرقي والموالد وأضرحة القديسين المسيحيين وأولياء الصوفية هي تراث عريق في مصر وعنصر مكوّن للهوية الدينية والثقافية والاجتماعية، عندما يُنظَر إليه بكونه فولكلور وتراث وفن شعبي، وحتى "نمرة" في السيرك القومي، بعيدا عن الحسابات السياسية.. وإلا كنا كالمستجير من الرمضاء بالنار.. إن البديل للإرهاب والتكفير ليس هو الخرافة وإلغاء العقل وإحياء تراث العصر المملوكي العثماني المظلم..

من عيوب الفكر الديني في كثير من الحالات "المثالية ، وهي دراسة المذاهب والأفكار بمعزل عن تحليل الواقع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي الذي تشكلت فيه وكانت استجابة لتحدياته.. وماقد يُبنَى على ذلك من نظرة أحادية إقصائية متطرفة، وتوهم امتلاك الحقيقة المطلقة، وصولا إلى تبرير استخدام العنف وشرعنته ضد المختلف.. إن جميع هؤلاء قتلوا لأسباب سياسية، فلم تكن الدولة الأموية أو العباسية تعنى بالمفكرين أو بالمذاهب إلا بما يمس السلطة ويشكل تهديدا لكيان الدولة.. - الجهم بن صفوان مرجئ جبري، وقد ضربت عنقه لأنه كان الذراع الأيمن للحارث بن سريج التميمي الذي خرج على الدولة الأموية في خراسان، وتسبب في نصرة اليمانية ( المتحالفة مع الربعيّة) على المُضرية، وسقوط قصبة مرو ( عاصمة خراسان) بيد اليمانية، وطرد والي أمية نصر بن سيار، وقد كانت المضرية هي عصبية بني أمية في خراسان.. - الجعد بن درهم الذي ضحى به خالد بن عبدالله القسري والي بني أمية على العراق في قصة مشكوك فيها عند بعض الباحثين، وربما كانت دوافع مقتله هي علاقته بالجهم بن صفوان، فقد كان أستاذه ومعلّمه، وخالد القسري هذا معروف بالبطش لزعماء المعارضة كما فعل مع المغيرة بن سعيد الجعلي الرافضي الساحر مدعي النبوّة.. - معبد الجهني.. قدري ناقد لعقيدة الجبر واستخدامها السياسي بواسطة السلطة، وقد ظفر به الحجاج بن يوسف ونكّل به وقتله بعد مشاركته في ثورة عبدالرحمن بن الأشعث.. - غيلان الدمشقي.. اجتمع فبه "القدرية والإرجاء والخروج" كما يقول الشهرستاني في "الملل والنحل".. وكل تلك الأفكار ذات مضمون ثوري مناوئ لأيديولوجيا السلطة، وقد استعان به الخليفة عمر بن العزيز في تصفية أملاك بني أمية رغم الخلاف الفكري بينهما، وكان ينادي على متاع أمراء بني أمية :" تعالوا إلى متاع الخونة.. تعالوا إلى متاع الظلمة..تعالوا إلى متاع من خلف رسول الله في أمّته بغير سنته وسيرته.." ولذلك حقد عليه هشام بن عبدالملك عندما سمع هتافه، وعزم على الانتقام منه.. وذلك ما تحقق بعد اعتلائه السلطة عندما اعتقل غيلان وقطع أطرافه وصلبه وقطع لسانه بعدما هيّج مشاعر الشهود بكلماته المؤثرة البليغة..! - الحسين بن منصور الحلاج.. الذي جلدوه وصلبوه وقطعوا أطرافه وضربوا عنقه، وأحرقوا جثته ورموا رمادها على نهر دجلة.. وكان السبب الحقيقي لذلك الانتقام هو مراسلاته السرية مع القرامطة الذين ارتجفت من رهبتهم الخلافة والجنود فضلا العامة من الناس وكانت سنوات عصيبة.. إن الأمر أجلّ من تصوّر (هؤلاء) أن دوافع الحكام الأمويين والعباسيين هي نصرة أسلافهم على "رؤوس المبتدعة الزنادقة"..

- من القضايا الشائكة في الشعر والنقد هي مشكلة السرقات الأدبية، فلقد أطلقت تلك التهمة على شعراء كبار ومن مختلف العصور، من المتنبي وحتى جميل صدقي الزهاوي ومعروف الرصافي وعباس محمود العقاد.، وغالبا ماتكون تهمة جزافية أو دعوى كيدية لاتقوم على أساس متين. ولكن أحدا من هؤلاء لم يدحض عن نفسه تلك التهمة بطريقة مبتكرة وعلمية بنفس أسلوب الشاعر الغنائي الكبير مرسي جميل عزيز الملقب ب(شاعر الألف أغنية)، فماذا فعل؟! - في معركة أدبية شهيرة على صفحات جريدة "أخبار اليوم" سنة 1961م نشر الصحفي والناقد اللاذع جليل البنداري عدة مقالات يتهم فيها مرسي جميل عزيز بالسرقة في بعض أعماله المشهورة مثل ( أنا شفت جمال والنبي يمّة أنا شفت جمال، يمّة القمر ع الباب، حبك نار، بتلوموني ليه..) - ودخل على الخط منافس آخر، وهو الشاعر الكبير مأمون الشناوي، مؤيدا لجليل البنداري، رغم أن أقوال الخصوم في الخصوم لايعتد بها.. - وقد غضب (مرسي جميل عزيز) وكتب مقالا عنيفا في الرد على ذلك الاتهام، وسخر فيه من مأمون الشناوي بعدما وصفه بأنه " صبي عالمة".. ! - ولم يسكت مأمون الشناوي الذي رد على التحية بالمثل عندما عاير( مرسي جميل عزيز) بأنه تاجر بطيخ، وأن منطق الأدب يختلف عن منطق البطيخ..! - وفي مواجهة ذلك الهجوم الذي ينال من سمعته الأدبية ومن أجل حسم الجدل أعلن( مرسي جميل عزيز) أنه سيدفع لجريدة "أخبار اليوم" مبلغ 500 جنيه حتى تعقد اجتماعا لكبار النقاد للحكم في القضية وتقرير إن كان هنالك سرقة في كلمات تلك الأغاني أم لا؟ - واجتمعت ثلة من كبار النقاد (محمد مندور، لويس عوض، عبدالقادر القط، علي الراعي، صلاح عبدالصبور) وخرجت برأي مفاده تبرئة مرسي جميل عزيز من تهمة السرقة مع وجود اقتباس لا يضر، والاعتراف بموهبة الشاعر وبراعنه التي ليست دون سويّة هؤلاء الشعراء الأصليين في دعوى السرقة أو الاقتباس..