سني ، أموي ، برقاوي
برقة
Joined October 2023
- Tweets8K
- Following847
- Followers2.2K
- Likes2.8K
Pinned Tweet
إن آل أبي طالب ليسوا بأوليائي صحيح البخاري ومسلم النص المقتبس من كتاب فتح الباري الحديث يقع في كتاب الأدب باب تبل الرحم لإبن حجر العسقلاني وهو من رواية عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي ﷺ
باسط الحميري الأندلسي retweeted
#ثريد الهواشم وبريطانيا
يصادف اليوم 20-4-2025 الذكرى السنوية المائة للاحتلال الصفوي المجوسي الإيراني للأحواز ( سنة 1925م ) حيث تحالف الدول الصفوية والانجليز ضد الدولة الكعبية المفارقه أن سيناريو برقة نفس سيناريو الأحواز بالضبط ، الأحواز دولة عربية محتلتها إيران من عام 1926
باسط الحميري الأندلسي retweeted
[ شيخ الإسلام ابن تيمية ] :
«قالت طائفةٌ من أهل الحديث البصريّين وغيرهم :
لم يكن في ذلك الزمن إمامٌ عام، بل كان زمانَ فتنة.
ولهذا لما أظهر الإمام أحمد التربيع بعليٍّ في الخلافة، أنْكَرَ ذلك طائفةٌ من هؤلاء».
🟥 النتيجة :
ينُصّ ابن تيمية هنا أن التربيع بعلي بن أبي طالب لَمْ يُعْرَفْ ولم يَظْهَر إلا في القرن الثالث على يد أحمد بن حنبل!!، كما يشير ابن تيمية إلى استنكار أهل الحديث والأثر من علماء أهل البصرة وغيرهم، على أحمد بسبب هذا القول.🔻
باسط الحميري الأندلسي retweeted
[ إمام دار الهجرة - مالك بن أنس بن مالك الأصبحي يُحذّر من أحاديث أهل العراق ] :
- سُئِل الإمام مالك عن أهل العراق، فــقــال :
«أنْزلوهُمْ عندكم بمنزلةِ أهل الكتاب، لا تصدقوهم ولا تكذبوهم، ﴿وقولوا وَقُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَأُنزِلَ إِلَيۡكُمۡ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمۡ وَٰحِدٞ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ﴾ [العنكبوت: 46]».
✔️الإسناد : حَسَنْ.
🟥- ويجب أن نلفت النظر :
أنَّ هذا التحذير من رواية أهل العراق لا يستقيم حَمْلُه على الضعفاء والمتروكين منهم فحسب؛ إذ لم يكن الإمام مالك بحاجةٍ إلى تخصيصهم بالتحذير، فاجتنابُ روايات هذا الصنف أمرٌ معلومٌ بالضرورة في أصول النقد الحديثي، ولا يَخْتصُّ بأهل العراق دون سائر الأمصار، بل يشمل كلَّ بلدٍ وناحية.
وإنما تتجلّى دلالةُ هذا التحذير في أنَّه يتجاوز تلك الطبقة المردودة ابتداءً، لِيَحْمِلَ تنبيهاً خاصّاً على روايات أهل العراق قاطبةً ما يستوجب التثبُّتَ منها بأجمعها، وعدمَ التسليم بصحَّتها.
وعلى هذا، يتبيَّنُ لنا أنَّ روايات أهل العراق لا ينبغي أن تُقبَل جملةً بلا تمحيص، ولا أن تُرَدَّ جملةً بلا تفصيل، بل تُعْرَض على ميزان التحقيق والنقد، وتُعامَل من جهة التثبُّت من مضمونها معاملةَ الأخبار المنقولة عن أهل الكتاب اليهود والنصارى: فلا نُصدِّقها ابتداءً، ولا نُكذِّبها ابتداءً، حتى يقوم الدليل.
فما وجدنا له من رواياتهم شاهداً صحيحاً من كتاب الله تعالى أو من السنَّة النبويَّة الحجازية الثابتة قَبِلْناه، وما لم نجد له شاهداً، أمسكنا عنه، وتوقَّفْنا في الجزم بصحَّته.
فقد أرْسى لنا الإمام مالك بن أنس بهذا : قاعدة في علم مصطلح الحديث، وأصلاً في منهج التعامل مع روايات أهل العراق، قوامُه التثبُّت، وعمادُه التمحيص، وميزانُه الدليل والبرهان؛
فلا قبولٌ من أهل العراق بلا تحقيق، ولا تصديقٌ بلا حجّة، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، ورحمه رحمةً واسعة.🔻🔻
باسط الحميري الأندلسي retweeted
الضال أبي جعفر الخليفي يصحح بعض الروايات الشيعية، مثل: «لم تكن ترى هذه الحمرة عند شروق الشمس وغروبها حتى قتل الحسين» قال شيخ الإسلام: «فإن هذا من الترهات» وهذة الحمرة كانت موجود قبل مقتل الحسين وقد أخبر عنها النبي ﷺ، والرواية لا تصح ابن حسان مدلس وقد عنعن ويوسف بن عبدة ضعيف
#ثريد
هذا تصريح قديم لوزير خارجية مصر عام 2019 قال :
إن الاتفاق لا يمس مصالح مصر
لكنه يعقد الوضع .
لماذا تصرخ مصر اليوم علينا وتتهمنا بالخيانه ونحن لا نهدد مصالحها ؟
إنهم يقومون بتجهيل وتضليل الشعب المصري عمدا"
.
-يقولون إن إتفاقية ليبيا وتركيا تعدت على مناطق مصر الاقتصاديه والخارجيه المصريه تصدر بيانا بذلك
.
"طيب اذا كان الامر كذلك، لماذا خرج وزير الخارجية المصري سامح شكري في 2019 وقال
إن الااتفاقية لا تمس المصالح أو السيادة المصرية المباشرة،
وان حدود الاتفاقية لا تتداخل مع الجرف القاري المصري
الاتفاقية التي صادق عليها برلمان شرق ليبيا هي نفسها اتفاقية 2019
-قد اتفهم معارضة مصر في 2019 كون علاقتها متوتره مع تركيا وكونها تحججت ان برلمان شرق ليبيا لم يصادق عليها
طيب ما مبرر المعارضه الآن
-هذه المره يقولون ان الاتفاقية تقطع تواصل مصر مع اليونان واوروبا وان مصر التي تسعى لان تكون مصدرا للطاقه لا تريد ان تقع تحت رحمة ليبيا او تركيا
"انهم يخدعونكم علنا بهذه السرديه
-هل تعلمون ان تركيا لا تستطيع منع مصر واليونان من التواصل البحري
اتفاقية الاختصاص البحري تختلف عن المياه الاقليميه للدوله
-القانون الدولي يحدد مياه الدوله الاقليميه ب 12 ميل هذه 12 ميل تعتبر مياه سياديه للدوله يحق لها اعتراض سفينه فيها اذا اشتبهت بها
-لكن اتفاقية الاختصاص البحري تختلف هذه يمنح القانون الدولي للدوله 200 ميل لاجل التنقيب يعني الدوله لها السياده على باطن الارض فقط
يعني ممنوع فقط ان تقوم دوله اخرى وتنقب داخل 200 ميل الخاصه بك
-مصر تتواصل مع اوروبا عبر سفن الشحن التجاريه وهذه ال 200 ميل تعتبر مياه دوليه
يعني يستحيل ان تمنع تركيا تواصل مصر واليونان وحتى السفن الحربيه يمكنها المرور في هذه المياه وحتى اجراء مناورات يعني الموضوع اقتصادي بحت
-ناتي مد انابيب للطاقه من مصر لليونان.... لنفرض ان مصر ارادت مشروع مد انابيب طاقه لليونان ولنفرض ان هناك شخصا مجنونا اراد تنفيذ هذا المشروع الباهظ الثمن
باختصار تركيا لن تعرقله...ولا يحق لها فرض رسوم عبور على هذا المشروع
اذا مادامت تركيا لا تستطيع منع سفن مصر التجاريه والعسكريه من التواصل مع اوروبا
وما دامت لا تستطيع عرقلة اي مشروع مصري لنقل الغاز لاوروبا سواء عبر انابيب تحت الماء او عبر الشحن البحري
فهذه الروايه مجرد كذبه لتضليل الشعب المصري
"قد يخرج احدهم ويقول طيب لماذا تريد تركيا ان يطلبوا الاذن منها فقط"
اعتقد انكم سمعتم بمشروع بمشروع مد الطاقه من اوروبا لقبرص!
"اليونان وإسرائيل اقترحوا ان يربطوا قبرص باوروبا
اليونان قالت للدول الاوروبيه انظروا قبرص دوله ضمن دول الاتحاد الأوروبي وهي معزوله وتعاني من الكهرباء لذلك نريد ان نربطها بشبكة الطاقه
هل تعلمون ان اسرائيل هي صاحبة فكرة المشروع..؟
-هل إسرائيل بحاجة للكهرباء.... طبعا لا إسرائيل مكتفيه ذاتيا
-لكنها من جهه تريد ان تربط نفسها بشكبة الطاقه الاوروبيه لاعتبارات سياسيه اولا
-ثانيا تعلمون فشل مشروع نقل الغاز الإسرائيلي الى اوروبا عبر انابيب وفشله بسبب تكلفته الباهظه وعرقلة تركيا له
-إسرائيل تريد تحويل غازها الطبيعي الى كهرباء ومن ثم نقله الى اوروبا عبر كابل بحري بينها وبين قبرص
وعندما تقوم اليونان بربط قبرص بشبكة كهرباء الاتحاد الاوروبي يتم توصيل الكهرباء الإسرائيليه الى قبرص وبالتالي تستطيع إسرائيل تصدير غازها الىى اوروبا على شكل كهرباء
-اليونان تريد من هذا المشروع... منه ربط قبرص بالكهرباء الاوروبيه
وثانيا وهو الاهم والاخطر بالنسبه لتركيا، وهو افشال الاتفاقية الموقعه بين تركيا وليبيا
فعندما تقوم اليونان بمد الكابلات الى قبرص دون اذن تركيا وصمت تركيا وسماحها بمرور المشروع
فهذا يعني ان اليونان لا تعترف بمنطقة تركيا الاقتصاديه ويعني ان الترسيم بين تركيا وليبيا غير معترف به وتركيا نفسها قبلت بالامر الواقع
"تركيا فورا عندما مدت اليونان الكابلات... ارسلت سفنها الحربيه واوقفت المشروع
خرج الاتحاد الاوروبي فورا يندد كيف تمنعون دوله اوروبيه من ربطها بالطاقه
-ردت تركيا بالقول... نحن لا نعرقل المشروع اذا اردتم ان تمدوا دوله اوروبيه بالطاقه فيجب على اليونان ان تأتي الينا وتطلب منا اذنا كتابيا ومدوا كابلاتكم
رفضت اليونان كليا ذلك وقالت لن نفعل ذلك.. يستحيل ان نستاذن في المشروع انتم تحرمون دوله اوروبيه من الطاقه
ردت تركيا على اطروحه الاتحاد الاوروبي واليونان
-مادام انكم فعلا تريدون مد قبرص بالطاقه وتقولون انني احرم دوله اوروبيه بالطاقه وترفضون فقط حتى الإذن الكتابي مني
ساقترح عليكم مقترح...انا لدي خطوط طاقه جاهزه امد بها قبرص الشماليه
سأمد قبرص الروميه التابعه للاتحاد الاوروبي عبر هذا المشروع
وبسعر مخفض بثلاثة اضعاف مما تمنحونه لقبرص
ومنه انتم ايضا توفرون تكلفة المشروع البالغه 2 مليار يورو..
رفضت اليونان رفضا قاطعا لذلك
-اصرار اليونان ورفضها لذلك.هي باختصار لا تريد ان تعترف بالمناطق الاقتصاديه التركيه
الصراخ ليس على الليبين ولكننا استقبلناه من مصر لانها ترانا الطرف الأضعف الذي يحتمل الاهانه اي أن مصر ترانا "الحمار القصير" وهو في الأصل نداء موجه إلى تركيا تعالي وتفاهمي معنا نحن أيضا نريد اتفاقية بحرية وتنقيب عن الغاز
مؤسسة الرسالة تحذف الزياده الشيعيه ...
" تقتله الفئة الباغية " في نسخها الجديده .
اقرا الهامش في الاسف
باسط الحميري الأندلسي retweeted
ابو حنيفة عثماني العقيدة لا يعترف بخلافة علي بن أبي طالب ولا يصحح حروبه وقد رددت على كل الشبهات انه يصحح حروب علي او متشيع موالي للزيدية وثوراتهم ( اكتب في البحث بحسابي ابو حنيفة تظهر لك التغريدات )
هو مظلوم انتحلوه الزيدية والشيعة بطوائفهم والمعتزلة والماتريدية والصوفية وهو منهم براء
كان يقدم فتاوى ابن مسعود قاضي الكوفة في زمن عمر وعثمان على فتاوى علي ان اختلف رايهما في مسألة
كان ياخذ باقوال عثمان في مسائله الخلافية الفقهية على اقوال علي بن ابي طالب
المذهب الحنفي لا يقول بالتشهد بوجوب الصلاة على ال محمد ويعتبرها بدعة
وكتابي الفقه الاكبر والرسالة لابي حنيفة التي فيها التربيع بعلي منحوله عليها وفي سند الكتابين كذابين ومجاهيل نسبوا الكتابين لابي حنيفة وهو بريء منه
كذلك الشافعي انتحلوه الرافضة والصوفية والاشاعرة
رغم انه مال للهاشميين في مسائل مثل ١- انزال احكام اهل البغي على اهل الجمل وصفين وان علي مصيب بحربهم ٢- ابتدع وجوب الصلاة على ال محمد بالتشهد مخالفا للحنفية والمالكية ٣- زعم ان الصدقة محرمة على بني هاشم وانهم يعطون من خمس الغنائم سهم ذوي القربى
الا انه يربع بمعاوية وفي المجمل عثماني العقيدة لايعترف بخلافة علي
يجب على الاخوة العثمانية التريث وعدم مهاجمة العلماء بتسرع وطيش ورميهم في معسكر العباسيين والرافضة اعداءنا يجب تحري اقوالهم وهل هي صحيحه عنهم ام ضعيفه ام مدسوسه بكتبهم من النساخ ودور الطباعة وهل الكتب تنسب اليهم ام في سندها كذابين ومنحوله عليهم
ولو كان ابو حنيفة والشافعي متشيعان او ذوي ميول شيعيه مخالفه للعثمانية لاسقطا انفسهما بانفسهما
لان الجاحظ المعاصر لاحمد بن حنبل كان ينقل الحاله العامة في القرون الثلاثة الاولى ان العثمانية هم اكثرية العلماء والمحدثين والفقهاء وكانوا يضعفون ويتهمون ويسقطون كل عالم او طالب علم اشتبه بالتشيع او بلوثه شيعية
يقول الجاحظ : "وقد تعلمون أنه لم يكن في الأرض عثماني إلا تعلمون أنه منكر لإمامته [يعني علي بن أبي طالب] ، وهم أكثر عددا وأكثرهم فقيها ومحدثا. ولقد كان الرجل من أصحاب الآثار يظن به التشيع فيترك ويضعف ويتهم عند أهل العلم، حتى أنه كان يطويه ويستره أكثر مما يستر السوء يكون بجلده."
التربيع بعلي وادخال لوثات التشيع في النسيج العام للمسلمين بدأ مع أحمد بن حنبل هو من فتح هذا الباب وقبله لا يعرف ذلك بضغط من المعتصم والمتوكل هذه حقيقة يجب ان نتعايش معها ومع ذلك استمرت العثمانية الى عصر القرامطة حتى تم ابادتهم جسديا و فكريا
واول من ذكر انقراض المنهج العثماني هو الشيخ الرافضي المفيد الذي عاش بين 336 هـ - 413 هـ
في كتابه حرب الجمل او النصره لسيد العتره في حرب البصره
الإمام محمد بن الحسن الشيباني تلميذ الإمام أبو حنيفة في كتاب الآثار ينقل عن استاذه رأي أبي حنيفة واصحابه الأحناف أن العمل والاقتداء بالفقه باعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قضاء وفقه الخلفاء الثلاثة ابو بكر و عمر و عثمان في سياق واحد وانهم اهل الاجماع والمقتدى بهم بالاعمال وفهم السنة واوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يربع بعلي ولا يعتبره ضمن سياق الخلفاء الشرعيين اصحاب مجلس اجماع الصحابة والممثلين لدولة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يجعل في كتابه الاثار قضاء وفقه علي بالكوفة منفصل عن سياق الخلفاء الثلاثة لانه ليس خليفة شرعي رسمي معترف به ولا مبايع ولا عين من اهل الحل والعقد وبل يقدمون قضاء قاضي الكوفة لعمر وعثمان عبدالله بن مسعود اذا خالف عمل علي
أبو حنيفة النعمان واتباعه كانوا عثمانيين يؤيدون الخلفاء الثلاثة واهل الجمل وصفين ومعاوية والدولة الاموية
باسط الحميري الأندلسي retweeted
[ بسند صحيح - عقيدة أم المؤمنين عائشة أن علي بن أبي طالب وجيشه : ظَلَمَةٌ قَتَلَةٌ بُغاة، وهم بمنزلة "قابيل" الذي قَتَل أخاه هابيل ظلماً وبغياً وعدوانا ] :
- «أخرج الإمام البخاري بسنده عن حصين بن عبد الرحمن، قال حدثني أبو جميلة، قال : قال محمد بن طلحة لعائشة : يا أم المؤمنين!! -يوم الجمل- فقالت: "كُنْ كخير ابنَيّ آدم"، فأغْمَدَ سيفه بعد ما سلَّه، ثم قاتَلَ حتى قُتِل». [التاريخ الأوسط 85/1].
- وفي كتاب الفتنة ووقعة الجمل [ص165] للمؤرخ سيف بن عمر، بـمـثـلِـهِ :
«وجاء محمد بن طلحة فأخذ بزمام الجمل، فقال: يا أمتاه مُريني بأمْرِكِ!! قالتْ: "آمُرُك أن تكون كخير بني آدم"، قال: فَحَمَل فجعل لا يَحْمِلْ عليهِ أحداً إلا حَمَلَ عليه، ويقول: "حــم لا يُنْصَرون" واجتمع عليه نفر فكلهم ادَّعَى قتلَهُ».
- وقفةٌ تأمُّليَّةٌ مع هذه الرواية الجليلة، وما تنطوي عليه من عظيم الدلالات وبليغ العِبَر :
1- أولاً : من هو محمد بن طلحة الوارد ذِكره في الرواية؟ :
هو الإمام محمد بن طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي، ابنُ الصحابي الجليل طلحة بن عبيد الله _رضي الله عنهما_ وقد عدَّه البخاري في الصحابة، وحنَّكه رسول الله ﷺ وسمَّاه محمداً، وكان كثير العبادة، حتى لُقِّب بـالسجَّاد لكثرة صلاته.
استُشْهِدَ هو وأبوه طلحة _رضي الله عنهما_ على يد البغاة جيش علي بن أبي طالب في معركة الجمل، مدافعين عن ثِقْل رسول الله ﷺ وعِرْضِه.
2- ثانياً : قول أم المؤمنين عائشة لمحمد بن طلحة : "كُنْ كخير ابنَيّ آدَمَ"، هو اقتباسٌ منها _رضي الله عنها_ لحديث النبي ﷺ حين سُئِلَ عن الفتنة فقال :
«إنَّ بَيْنَ يدَي الساعة فتناً كقطع الليلِ المُظلم، يُصْبحُ الرجلُ فيها مؤمناً، ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً، ويصبح كافراً، القاعد فيها خير من القائمْ، والماشي فيها خيرٌ من الساعي، فكسروا قسيِّكم، وقطعوا أوتاركم، واضربوا سيوفكم بالحجارة، فإن دخل - يعني - على أحد منكم، فليكن كخير ابني آدم».
رواه أبو داود بإسناد صحيح [100/4]، وأحمد في مسنده [32/504].
- قال شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسين بن رسلان المقدسي الرملي الشافعي (ت: 844هـ) شارحاً لقوله ﷺ «فليكن كخير ابني آدم» :
"أي: كُن كهابيل بن آدم، حين قال لأخيه لمَّا دخَل عليه ليَقْتُلَه: لَئِنْ بَدَأْتَنِي بالقَتْلِ، فما أنا بالذي أبدؤك بالقتل؛ إني أخاف اللَّهَ رب العالمين في قتلك".
- ومن هُنــا يتجلَّى لنا المعنى العميق لوصيَّة أم المؤمنين عائشة _رضي الله عنها_ لمحمد بن طلحة، فهي تقول له :
كُنْ كهـابيلَ المظلوم، الذي أقبل عليه أخوه قابيلُ ظالماً باغياً يريد قتله؛ فلا تبدأنَّ أحداً بقتال، ولا تبسط يدك بعُدْوان، فإن امتدَّت إليك أيدي البغي والاعتداء والظلم، فادفع عن نفسك، واحْمِلْ على من حَمَل عليك.
وهذا عَيْنُ ما نَهَج عليه محمد بن طلحة _رضي الله عنه_، إذ امتثَلَ وصيَّةَ أمِّه أمِّ المؤمنين، وسار على هَدْيِها حتى لقي ربَّه شهيدًا سعيدًا، ثابتًا على ما عزم عليه، غيرَ مبتدئٍ بقتالٍ ولا باغٍ باعتداء.
- دققوا في ألفاظ رواية الإمام البخاري :
«فأغمَدَ "محمد بن طلحة" سيفه بعد ما سلَّه، ثم قاتَلَ حتى قُتِلْ».
هنا امتَثَل ابن طلحة لأمر أمه الصدّيقة بنت الصدّيق، وأغمد سيفه، فلما رأى البغاة قد هجموا عليه شاهرين سيوف الغدر والبغي يريدون قتله وإيذاء أُمِّهِ، سلَّ سيفه وقاتَلَ حتى قُتِل _رضي الله عنه_.
- وكذلك لفظ رواية سيف بن عمر تؤكد هذا المعنى :
«فَحَمَل "محمد بن طلحة" فجعل لا يَحْمِلْ عليهِ أحداً إلا حَمَلَ عليه، ويقول: "حــم لا يُنْصَرون"، واجتمع عليه نفرٌ فكلهم ادَّعى قتلَهُ».
3- ثالثاً : في تشبيه أم المؤمنين لـ "محمد بن طلحة" بهابيل، دلالة صريحة قاطعة أن أم المؤمنين عائشة تعتقد أن علياً وجيشه = بمنزلة قابيل الظالم المعتدي الباغي على أخيه.
يُتبــــــــع .....🔻🔻
أول دولة عربيه إعترفت بإسرائيل هي مصر .
وأول إمراة عربيه نزعت الحجاب مصريه.
وأول دولة عربيه أوقفت تطبيق الشريعه الاسلاميه وعملت بالقانون الوضعي هي مصر.
وأول دولة شيعيه في التاريخ قامت في مصر الدوله الفاطميه
ويتشدقون بالعروبه والاسلام والرجولة .
باسط الحميري الأندلسي retweeted
حثالة ولاية علي بن أبي طالب يتم فرمهم في #باب_المندب
هؤلاء السلاليون يريدون من خلال السيطرة على الممرات المائية حصار كل بلدان المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها وتطويعهم للعمامة السوداء في إيران لأنهم أحفاد علي بن أبي طالب ولهم الحق الإلهي في السيطرة على أرزاق المسلمين وأرضهم!!
بشسع عثمان ورب الكعبة.
ادعسسسسس 🔻🔻
باسط الحميري الأندلسي retweeted
فرصة تشوف محاكاة لمعركة صفين 37هـ :
هروب جيش ولاية علي بن أبي طالب من الشام والعودة إلى الكوفة، لكن هؤلاء لا كوفة لهم.
معاويةُ أمامَهم، والبحرُ ورائهم؛ فلا مَفرَّ لهم من صليلِ السيوف، ولا مَهْرب لهم من هديرِ الأمواج 🔻
باسط الحميري الأندلسي retweeted
[ أكذوبة حصار شعب بني هاشم من صناعة الدجال ابن إسحاق الرافضي القدري: الصحيح يثبت الحلف فقط، والصحيفة والأرضة والحصار المغلق بلا سند ]
قصة حصار شعب بني هاشم المغلقة سنتين أو ثلاثاً، والصحيفة المعلقة في الكعبة، وشلل يد كاتبها، وأكل الأرضة لها معجزةً، صورة مصطنعة من أكاذيب الرافضي القدري الدجال ابن إسحاق وعلماء المغازي المتشيعين والرواة الرافضة وأتباعهم من العلماء العباسيين المتشيعين الذين صححوها دون تحقيق، وجعلوها مفاخر كهنوتية للسلالة الهاشمية.
أصل الخبر في الصحيح حلف فقط من قبل بعض افراد كنانة وقريش على ترك النكاح والبيع من بني هاشم، لا حصار مغلق ولا صحيفة ولا جوع.
لفظ مسلم عن أبي هريرة، وهو في البخاري 1590 ومسلم 1314: «قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى: نحن نازلون غداً بخيف بني كنانة، حيث تقاسموا على الكفر.
وذلك أن قريشاً وبني كنانة تحالفت على بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم، حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بذلك المحصّب.»
لا شعب، ولا صحيفة، ولا أرضة، ولا مدة، ولا جوع، وهذا النص يقطع كل زيادة.
فلما جاء ابن إسحاق فصّل الحصار والصحيفة والأرضة بلا سند، فاضطرب الخبر.
ابن حجر في فتح الباري ينقل ثم يتوقف ولا يصحح: «قال ابن إسحاق: فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثاً، وجزم موسى بن عقبة بأنها كانت ثلاث سنين… وكان كاتبها منصور بن عكرمة… ويقال إن الذي كتبها النضر ابن الحارث، وقيل طلحة بن أبي طلحة العبدي… وذكر ابن هشام أنهم وجدوا الأرضة قد أكلت جميع ما فيها إلا اسم الله تعالى. وأما ابن إسحاق وموسى بن عقبة وعروة فذكروا عكس ذلك أن الأرضة لم تدع اسماً لله تعالى إلا أكلته، وبقي ما فيها من الظلم والقطيعة، فالله أعلم.»
المدة والكاتب وما أكلته الأرضة متعارضة، فالخبر يبقى في المغازي المرسلة.
وانتهاء الحصار نفسه بلا سند صحيح.
مقال «أغرب مواقف الحصار وكيف انتهى» في موقع قصة الإسلام للدكتور راغب السرجاني يصرّح: «لم يَرِدْ في كيفيَّة انتهاء الحصار خبرٌ صحيح السند؛ ولكن اجتمع غالب أهل السير والتاريخ كالطبري، وابن كثير، وابن الأثير، وابن خلدون، على ذكر رواية ابن إسحاق في ذلك، وقد ذكرها بلا سند؛ ولكن لها بعض الشواهد عند البيهقي وابن عساكر وابن سعد وغيرهم.»
والرواية: هشام بن عمرو يأتي بالبعير ليلاً، ثم خمسة ينقضون الصحيفة، وأبو جهل يقول «هذا أمر قضي بليل»، والمطعم يجد الأرضة قد أكلتها إلا «باسمك اللهم»، وفي شلل الكاتب «فيما يزعمون».
باسط الحميري الأندلسي retweeted
المتشيعة أدعياء السنة يكيلون بمكيالين
فاستشهاد عثمان بن عفان رضي الله عنه مظلوماً عندهم فتنة يُسكت عنها، مع أن النص جاء فيه صريحاً:
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقرّبها، فمرّ رجل مقنّع رأسه فقال: «هذا يومئذٍ على الهدى»، فأخذت بضبعي عثمان ثم استقبلت رسول الله فقلت: هذا؟ قال: هذا. (كعب بن عجرة | صحيح ابن ماجه 89 | صحيح).
وقامت خطباء بالشام وفيهم أصحاب، فكان آخرهم مرة بن كعب فقال: لولا حديث سمعته ما قمت، وذكر الفتن فقرّبها، فمرّ رجل مقنّع فقال: «هذا يومئذٍ على الهدى»، فإذا هو عثمان. (أبو الأشعث | صحيح الترمذي 3704 | صحيح).
وعن عبد الله بن حوالة: «من نجا من ثلاث فقد نجا: موتي، والدجال، وقتل خليفة مصطبر بالحق معطيه». والقرائن أن المقصود عثمان.
وعن ابن عمر: ذكر فتنة فمرّ رجل فقال: «يُقتل فيها هذا المقنّع يومئذٍ مظلوماً»، فنظرت فإذا هو عثمان.
وعن مرة البهزي: «تهيج فتنة كالصياصي، فهذا ومن معه على الحق»، فأخذت بمجامع ثوبه فإذا هو عثمان.
وعن أبي هريرة وعثمان محصور: «إنكم تلقون بعدي فتنة واختلافاً»، قيل: فمن لنا؟ قال: «عليكم بالأمين وأصحابه»، وهو يشير إلى عثمان.
وقال صلى الله عليه وسلم: «يا عثمان إن الله مقمّصك قميصاً، فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني».
وقال في المدينة: «من أحدث فيها حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً».
وقد استُشهد يوم الدار دفاعاً عنه صحابة، منهم: عبد الله بن وهب بن زمعة، وعبد الله بن عبد الرحمن بن العوام، وعبد الله بن أبي هبيرة، والمغيرة بن الأخنس الثقفي، رضي الله عنهم.
قتلهم من حاصر عثمان وجوّعه واستباح المدينة. فيُسكت عن دمائهم، ويُدافَع عن الأشتر، وعن محمد بن أبي بكر الذي ثبتت مشاركته في القتل وسبي نساء عثمان ودعاء عائشة عليه، وعن عمرو بن الحمق وابن عديس وابن بديل.
ويزعمون أن ذُكر بعضهم صحابة في مؤلفات بعض العلماء المتشيعين وحتى لو تجاوزنا ذلك فقد سقطت التسمية بدخولهم في مسمى المنافقين قتلة عثمان بنص الحديث.
وكذلك الجمل عندهم فتنة لا اعتداء ولا ظلماً. وقد استُشهد فيها الزبير بن العوام حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطلحة بن عبيد الله، رضي الله عنهما، بعد مسيرهما في المطالبة بدم عثمان. يُطوى دمُهما ودم من سقط في الجمل وصفين بحجة الفتنة
ولا يتم محاكمة جيش علي ولا قتلة عثمان الذين كانوا في جيشه وقادته وولاته.
ثم تمرد حسين على الخليفة يزيد رحمه الله تُحمرّ له الوجوه، ويُلعن ابن زياد وشمر وعمر بن سعد، ويُحمَّل يزيد الدم، ولا يُعدّ فتنة.
وأهل الحرة، وهي خارج حدود الحرم، يُبكون عليهم ويصحح خروجهم، ويُنزَّل عليهم حديث المدينة وهو لا يشملهم.
وابن الزبير يُؤخذ صفّه ويُلعن الحجاج الذي جمع الأمة على خليفة واحد، ويُسكت عن قتل ابن الزبير أخاه عمرو وصلبه، وعن شناعات مصعب، وعن تسمية ابن عمر له بالفئة الباغية وندمه أنه لم يقاتل مع بني أمية ضده وقد اعتدى عليهم وطردهم من المدينة.
فـ«على الهدى» و«مظلوماً» و«خليفة مصطبر بالحق» فتنة وسكوت، والخروج على الخليفة القائم مظلومية وبكاء ولعن.
هذا تشيع مقنّع لا مذهب أهل السنة.
باسط الحميري الأندلسي retweeted
[ المُحَدِّث الزنديق: عبَّاد بن يعقوب الرواجني الكوفي، (المتوفى سنة : 250هـ) ] :
- عقيدته :
1- رافضيّ يشتم ويسب أبا بكر وعمر، وخاصة عثمان بن عفان _رضي الله عنه_ ويجاهر بالشتم، وكان يقول :
«الله أعْدَل من أن يُدْخِلَ طلحة والزبير الجنة!! قاتَلا علياً بعد أن بايَعاه»!!.
2- كان هذا المُلْحد يقول بتحريف القرآن الكريم، فَيَزعُم أن ابن مسعود _حاشاه_ كان يقرأ هذه الآية هكذا : «وكَفَى اللهُ المؤمنينَ القتال بعلي بن أبي طالب»!!.
3- وكان يمتحن من يأتي إليه من الطلبة فيسألهم: «مَنْ حفر البحر؟ فيقول له الطالب: أفِدْني يا شيخ. فيقول عبَّاد : علي!!، ثم يسأله : مَنْ أجراه؟ فيقول الطالب: أفدني يا شيخ. فيقول عبَّاد : أجراه الحُسين»!.
- العلماء الذين وثَّقوا هذا الزنديق المُلحد :
1- أبو حاتم الرازي.
2- ابن خزيمة.
3- ابن حجر وصفه بالصدوق.
- جانب من روايات هذا الزنديق في كتبنا :
1- حديث : «إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه»!.
2- حديث على لسان أم المؤمنين عائشة أنها قالت : «والله ما أَعْلَمُ رَجُلًا كَانَ أَحَبَّ إلى رَسول الله من عليّ»!!.
مستدرك الحاكم، رقم الحديث : 4758.
3- حديث علي بن أبي طالب : «أُمِرْتُ بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين».
مسند البزار، رقم الحديث 794، وأعَلَّه بِتَفرُّد عبَّاد به.
4- حديث : «إني تاركٌ فيكم الثقلين كتاب الله حبلٌ ممدود، وعترتي أهل بيتي».
معجم الطبراني الصغير، رقم الحديث : 364 (1/226).
- أحاديثه موجودة في :
- سنن الترمذي.
- سنن ابن ماجة.
- سنن أبي داود.
- صحيح ابن خزيمة.
- أخيراً _وللأسف_ حديثاً واحداً فقط في (صحيح البخاري) مقروناً بغيره "من باب الشاهد والمتابعة".
حتى الذهبي ــ على تشَيُّعِهِ ــ لم يملك إلا أن يستنكر هذا المسلك!، فقال متعجّبًا: «وما أدري كيفَ تَسَمَّحوا في الأخذ عَمَّن هذا حاله؟!».
وامتعاضه في محلِّه،، فإن هذا الراوي المجرم، الذي تبيَّن لنا أنه لم يقف عند حدِّ الرفض وسبِّ الصحابة، بل تجاوز ذلك إلى القول بتحريف القرآن، حتى بلغ مقالةَ السبئية الغالية الذين رفعوا عليَّ بن أبي طالب إلى مقام الألوهية.
إن إدخال أسماء أمثال هؤلاء في دواوين السنة، مع ما عُرف عنهم من انحرافٍ وغلوٍّ، يُوهِم بوثاقتهم، ويكسوهم في أعين العامة والأغرار والدهماء ثوبَ التزكية والتعظيم، فيغدو مجردُ وجود الاسم في هذا الكتاب حُجّةً!.
⚠️ وهنا تكمن الفتنة :
إذ يتلقَّف بعض الناس -بعلمٍ أو بجهل- صنيع الإمام البخاري على أنه رخصةٌ مطلقة في قبول روايات كل من أُدرج اسمه في كتاب البخاري!، فيَغْدو الاستئناسُ بالتخريج إلى تزكية!، ومجرد رواية البخاري عن هذا الشخص كمتابعة أو شاهد، إلى نوع من التوثيق لهذا الشخص!.
- فنقول رداً عليهم :
الإمام البخاري إمامٌ جليل، ليس نبيًّا معصومًا، ولا يلزم من تخريجه لخبرٍ ــ لا سيما إن كان في موضعٍ واحدٍ فقط ومن باب المتابعة ــ تزكية لهذا الراوي،
وإن كنتم تَحْمِلون صنيعَ البخاري على أنه تزكيةٌ لهذا الراوي، فنُغلق عليكم هذا الباب من أصله، ونقول:
إن البخاري وغيره، بل ومالكٌ نفسه، أئمةٌ غير معصومين؛ يُصيبون ويُخطئون، ويُقْبَل من قولهم ما قام عليه البرهان، والعِبرة بالدليل وقواعد النقد، لا بمجرّد أن يمرَّ اسمُ الراوي في كتاب إمام.
وقد استنْكَر الإمام العباسي الذهبي _على تشيُّعِهِ كما تقدّم_ الأخذ عن هذا الراوي الحاقد الزنديق، ونحن كذلك، لا نجعل التخريج النادر أصلًا ولا الشاذ قاعدة؛
فإن من أصول قبول حديث الراوي أن تتوافر فيه العدالة والضبط، والعدالةُ تقتضي الاستقامةَ في الدين والسلامةَ من البدع، فكيف يُحتجُّ بخبر من مَرَق عن الدين، وحرَّف كتاب الله، وعبَدَ علي بن أبي طالب، وسَبَّ صحابة رسول الله ﷺ؟؟.
- أخيراً :
نقولها بملء الفم: لقد أغنانا الله تعالى بالثقات الأثبات عن أهل الزندقة، فما كنا ولن نكون ممن يستمدُّ دينه إلا من معدن الصدق والاستقامة والعدالة، ولا حُجَّةٌ بمن خالف الأصول والقواعد؛ فكلُّ بني آدم خطَّاء، ولا معصوم من الزلل إمامٌ ولا عالم، كائناً من كان.🔻🔻
باسط الحميري الأندلسي retweeted
#ثريد
بحكم أني برقاوي أموي أندلسيشيء من تاريخ برقة الأموي لعلك لم تقرأها من قبل قصة الأموي البرقاوي أمير المؤمنين :
«الثائر بأمر الله أبو ركوة : وإسمه الوليد بن هشام بن عبد الملك بن عبد الرحمن الداخل بن معاوية بن هشام بن عبدالملك بن مروان بن الحكم بن العاص بن أمية القرشي »
باسط الحميري الأندلسي retweeted
عملية عسكرية قادمة في اليمن..!
وزير الخارجية هاكان فيدان:
قدمنا للرئيس أردوغان شرحاً بما تتعرض له السعودية من هجمات من الجنوب والشمال.
باسط الحميري الأندلسي retweeted
غالبية الهواشم الحسنيين امراء مكة منذ عهد محمد النفس الزكية واخيه ابراهيم وابوهما عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب واخوانه ابراهيم بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي و الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي وجعفر بن الحسن وداود بن الحسن ومحمد بن الحسن بن الحسن بن علي الى عهد حاكم مكة حسين بن علي الخائن عميل الانجليز قبل العهد السعودي المبارك هم زيدية جارودية ومن اظهر التسنن منهم هو جارودي في السر ويتظاهر بالتسنن تقية
مع كل الاحترام
الزيدية الهادوية في اليمن هي زيدية الخروج، جارودية العقيدة، هادوية التأسيس.
يقول عبدالله بن حمزة
الزيدية على الحقيقة هم الجارودية ولا أعلم اماما بعد زيد بن علي ليس بجارودي، وأتباعهم كذلك
والحوثي لم يخرج من النص الزيدي او السلوك والعقيدة الزيدية التي أرساها يحيى بن الحسين الرسي اذ يقول في الأحكام
ومن لم يؤمن أن عليا أولى بمقام رسول الله فهو عند جميع المسلمين كافرا
ويقول في نفس مقدمة كتاب الاحكام
ولا ينجو أحد من عذاب الرحمن ولا يكتب له اسم الإيمان حتى يؤمن بولاية علي بأيقن الأيقان
الجزء الأول صفحة 22 وما قبلها
وتؤكد الوثيقة الفكرية الصادرة عام 2012 عن عبدالملك الحوثي وفقهاء الزيدية المعاصرون، المنصور والمؤيدي والمنصوب وغيرهم أن عقيدتهم هي الزيدية التي أثبتها يحيى الرسي
مرفق الصفحة الأولى والثالثة والأخيرة من الوثيقة
باسط الحميري الأندلسي retweeted
مسلمات وقواعد يجب على كل مسلم أن يعرفها ويعتقد بها :
أهل البيت: هم أمهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وبيت النبي هو حجرات أمهات المؤمنين .
آل محمد (بالمعنى الخاص) الذين تحرم عليهم الصدقة كما جاء في موطأ الإمام مالك وصحيح البخاري: هم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين وبناته الأربع زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة ولا يشمل ذلك ابناء بناته ولا ازواجهن وعلة تحريم الصدقة عليهم لكي لا يقول قائل أن أزواج رسول الله وبناته يأكلون اموال الناس والصدقة ويستغلون قرابتهم منه لأخذ أموال المسلمين والاستفادة منها وقد انتهى التحريم بعد وفاة رسول الله وزوجاته وبناته عليهم الصلاة والسلام .
آل محمد (بالمعنى العام) في السياق القرآني: هم أتباعه المسلمين على دينه في جميع العصور إلى يوم القيامة .
آل البيت: مصطلح مركب مصطنع هجين لا يصح لغويا ولا شرعيا وصنعه الرافضة ورواة الكوفة لسحب البساط من أمهات المؤمنين أهل البيت الحقيقيين .
أحاديث الكساء وفضائل بني هاشم غالبها لا تصح وقد وضع الرافضة 300 ألف حديث مكذوبة في فضل علي وابنائه وفاطمة وذريتهم .
بني هاشم و علي بن أبي طالب وحسن وحسين وجعفر بن أبي طالب وعقيل بن أبي طالب هم آل أبي طالب و العباس وعبدالله بن عباس وذريتهم هم آل العباس بن عبدالمطلب .
لا يوجد أشراف ولا سادة ولا سلالة مقدسة ونسل طاهر مبارك في الإسلام ، ذرية بني هاشم وعلي وغيره منهم مثلهم مثل ذرية بلال بن رباح أو ذرية سراقة بن مالك أو أي مسلم على وجه البسيطة يتساوون جميعا في الحقوق والواجبات ولا ميزة لهم على سائر المسلمين وانما التفاضل بالأعمال والتقوى وخدمة الدين ونصاعة العقيدة ولو كان الافتخار بالانساب جائز لحق لذرية ابو بكر وذرية عمر وذرية عثمان الافتخار ويسمون سادة واشراف فهم خير هذه الامة بعد نبيها .
ما يسمون زين العابدين والباقر والصادق والكاظم وسلالتهم وزيد بن علي بن حسين ومحمد النفس الزكية وعبدالله المحض وحسين الفخي وغيرهم ليسوا أئمة أهل السنة أو المسلمين ولم يعرف عنهم جهاد كافر ولا علم شرعي وفقهي ورواية حديث وتحفيظ قرآن او تفسيره ولا يعلم عنهم أي تلاميذ أو تخصص في علم شرعي او تطبيقي .
بل يوجد فيهم وفي ذريتهم المعتزلي والجهمي والرافضي والسبئي والزنديق والمجرم والقاتل والارهابي ومستبيح الحرم وقاتل الحجاج وقاطع الطريق وسارق الاموال والخمس وشارب الخمر والزاني بالجواري المغنيات وخاطف الغلمان والفاعل بهم فاحشة اللواط ومن استغل نسبه في الدين واصبح يعبد من دون الله وبني له اضرحة بعد وفاته وفي حياته يقدس ويعظم ويحلل ماحرم الله ويحرم ماحلل الله وغيرها من الموبقات والمعاصي والذنوب مثلهم مثل بقية البشر فيهم الصالح والطالح
ولا يجوز تعظيمهم او تقديسهم او اعتقاد ان لهم ميزة او نسلهم مبارك او انهم جميعا معصومين من الذنوب والاخطاء والمعاصي