الاستشارات القرآنية

انتهى وقت #الاستشارات_القرآنية هذه الليلة بارك ﷲ فيكم. نلقاكم غدًا إن شاء ﷲ وأنتم في خير. #مركز_تفسير #الاستشارات_القرآنية

العفو منكم فسؤالكم لم يتضح لي وجه الإشكال فيه، وعلى أية حال فالمصابيح في قوله تعالى {ولَقَدْ زَيَّنّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ} هي النجوم؛ وسميت النجوم هنا مصابيح على التشبيه في حسن المنظر فهو تشبيه بليغ.

ما تفضلت بذكره هو الأصل بأن لغة القرآن هي الحاكمة على القواعد الإعرابية، ويُستدل بلغة القرآن ولا يُستدل عليه، وعلى ذلك جرى صنيع الأئمة من أهل اللغة، ويندر أن يشذّ ويحكم اللغة على القرآن، وما ذكرته من تقدير الألفاظ المحذوفة فإن ذلك جارٍ على سنن لغة العرب التي نزل القرآن بها، فإن من أساليب القرآن الحذف والتقدير، فيذكر العلماء ذلك في التوجيه الإعرابي، شريطة عدم التكلف أو حمل الآيات على وجه إعرابي أضعف بناءً على التقدير، إذ الأصل عدم التقدير. والله أعلم

لم يتضح لي سؤالكم، وعلى أية حال فإن معنى الآية: وليحملنَّ هؤلاء المشركون أوزار أنفسهم وآثامها، وأيضًا يحملون أوزار مَن أضلوا وصدُّوا عن سبيل الله مع أوزارهم

أبرز أنواع الإعجاز القرآني: 1- البياني 2- الغيبي 3- التشريعي 4- العلمي وهناك أنواع اختلف العلماء في إفرادها، مثل: النفسي، والعددي، والاجتماعي

موعدنا معكم الليلة بإذن الله عند الساعة 8:30 مساءً للرد على استشاراتكم واستفساراتكم القرآنية مع المستشار: د. رائد الكحلان أستاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف #مركز_تفسير #الاستشارات_القرآنية

انتهى وقت #الاستشارات_القرآنية هذه الليلة بارك ﷲ فيكم. نلقاكم غدًا إن شاء ﷲ وأنتم في خير. #مركز_تفسير #الاستشارات_القرآنية

لا شك أن الخلاف المروي عن السلف في تفسير لفظ "الخير" بين كونه (الخيل) أو (المال) هو من باب «اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد»؛ وذلك لأن العلاقة بين اللفظين علاقة العموم والخصوص: فـ «المال» معنى عام من معاني الخير. و«الخيل» معنى خاص للمال، لكونها أرفع أموال الملوك، وأعظم عدّة للجهاد في سبيل الله. وقد ذهب الجمهور إلى أن المراد بالخير هو «الخيل» واستدلوا بأدلة: ١-أن السياق في الخيل؛ فقد افتُتحت القصة بقوله تعالى: ﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ﴾ [ص: 31]، وهي الخيل، ثم أعقبها بقوله: ﴿فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ...﴾، ثم عاد الضمير في الآية التي تليها على الخيل بلفظ التأنيث: ﴿رُدُّوهَا عَلَيَّ﴾ [ص: 33]. ٢-وذكر بعض أهل اللغة أن العرب تسمي الخيل "خيرًا" من وجهين: ١-أن الخيل في الجاهلية والإسلام هي أصل الغنائم، ومصدر العز، وأعظم المال، فأُطلق عليها اسم المسبَّب (الخير) للمبالغة. ٣-نصّ الفراء في معاني القرآن على أن العرب تُعاقب بين اللام والراء في كلامها (كما يقولون: ختله وختره، وهدل الحمام وهدر)، فقولهم "الخير" و"الخيل" يتقاربان لفظًا ومعنى. ٤-استدل له بعضهم بالحديث الصحيح: «الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»، وبتغيير النبي ﷺ اسم الصحابي "زيد الخيل" إلى "زيد الخير"؛ مما يثبت رسوخ التلازم بين الخيل والبركة والخير في اللسان الشرعي والعربي. وقيل إن المراد بالخير هو «المال» واستدلوا بأدلة: ١- تفسير القرآن بالقرآن (النظائر القرآنية): فلفظ "الخير" في القرآن الكريم، يُطلق على المال في مواضع عدة، كقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ [العاديات: 8]، وقوله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ﴾ [البقرة: 180]، وقوله: ﴿وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ﴾ [البقرة: 272]. ٢-لفظ "الخير" جاء معرفًا بأل، وهو في أصل الوضع اللغوي يشمل كل ما يُقتنى ويُنتفع به من الأموال والملك، والخيل داخلة في مسماه دخول الفرد في جنسه. والظاهر أن المراد بالخير في الآية الخيل الصافنات الجياد؛ لقوة قرينة السياق السابق واللاحق، ولصحة إطلاقه في كلام العرب. ومن فسّر الخير بـ "المال" فقد أراد المعنى العام، ومن فسّره بـ "الخيل" فقد أراد المعنى الخاص المتعين في القصة، ولا تناقض بينهما؛ إذ الخيل هي أشرف أموال سليمان عليه السلام وأعظمها أثرًا في الجهاد.

تفسيرُ السلف الصالح (الصحابة والتابعين وأتباعهم) هو الميزانُ في فهم كتاب الله تعالى؛ فلا يجوز إحداثُ قولٍ يُناقض تفسيرهم أو يُبطل إجماعهم، و يُقبل المعنى المستجدُّ إذا كان من قبيل اختلاف التنوع أو الاستنباط الصحيح الذي يحتمله لسان العرب ولا يناقض التفسير المأثور. وإنما يُقدَّم تفسيرُ السلف على من بعدهم لشهودهم التنزيل، أو قرب زمانهم منه، ومعايشتهم للوقائع وأسباب النزول، وسلامة سليقتهم العربية، وصفاء عقيدتهم من الهوى. ولذلك قرر الأئمة كالطبري، وابن تيمية، والشاطبي تحريمَ إحداث قولٍ ينقض ما أجمع عليه السلف أو يخرج عن أقوالهم؛ لأمرين: ١-خرق الإجماع الضمني: فحصرهم معنى الآية في قولٍ أو قولين إجماعٌ على بطلان ما عداهما. ٢-تنزيه الأمة عن تضييع الحق: إذ يستحيل أن يغفل خيرُ القرون عن مراد الله في آيةٍ ثم يظفر به المتأخرون. وقد جوز العلماء استخراج اللطائف والأحكام للمتأخرين بشروط؛ فقبلوا القول الجديد إذا كان: ١-إضافةً لا نقضاً: ( جامعاً لا رافعاً ) بأن يوسّع دائرة المعنى أو يذكر مثالاً جديداً يندرج تحت عموم اللفظ القرآني (كإدخال المركبات الحديثة في قوله تعالى: ﴿وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾). ٢-تفصيلاً لمجمل: يجمع بين أقوال السلف ويزيدها وضوحاً دون إبطالٍ لشيء منها. ولصيانة كتاب الله من التأويلات المتكلفة، لا يُقبل أي معنىً مستحدثٍ إلا باجتماع أربعة ضوابط: ١-صحةُ المعنى في ذاته: بأن يوافق الشرع، ويقوم على حقيقةٍ علميةٍ قطعيةٍ لا نظريةٍ ظنية. ٢-احتمالُ اللفظ العربي له: دلالةً صحيحةً بلا ليٍّ لأعناق النصوص أو تكلفٍ في الاشتقاق. ٣-مراعاةُ السياق ومقاصد الآية: بألا يُجتزأ اللفظ عن جوّ السورة وغايتها. ٤-عدمُ الحصر: فلا يُزعم أن الكشف الجديد هو المراد الوحيد من الآية وأن السلف لم يفهموها، بل يُذكر بوصفه مصداقاً من مصاديقها.

= ج٢ سادسًا: الأغلاط المنهجية المترتبة على خلط المصطلحات: إن إسقاط المصطلح الأصولي المتأخر الضيق على كلام الصحابة والتابعين الواسع دون تفرقة منهجية أحدث إشكالات علمية خطيرة، أبرزها: ١- تضخيم عدد الآيات المنسوخة بلا حقيقة؛ حتى أوصلها بعضهم إلى خمسمائة آية. وحين دُرست هذه المواضع تبين أنها ليست منسوخة بالمعنى الكلي. ومن ذلك دراسة الأستاذ الدكتور يوسف الشبل في بحثه "الآيات المنسوخة عند السيوطي في كتابه الإتقان دراسة ونقد"، حيث انتهى إلى أنه لا يصح منها بالمعنى الأصولي الحقيقي إلا ثلاث آيات فقط (آية المصابرة، آية صدقة النجوى، آية قيام الليل). ٢-تعطيل العمل بآيات محكمة: حين يُظن أن آية ما منسوخة كلياً، يُسقط الغلاة والجهال العمل بها بينما هي مقيدة أو ظرفية. ومثاله زعم غلاة التكفير أن "آية السيف" نسخت جميع آيات العفو والصفح والتسامح في القرآن (نحو 160 آية)، فعطلوا هداياتها، بينما التحقيق يُثبت أنها ليست ملغاة. ٣-توهم التعارض والتناقض في نصوص الوحي: الأصل إعمال الدليلين ما أمكن؛ فإذا حُمل التخصيص على النسخ الكلي، بدا النصان المتكاملان متقاطعين متناقضين في ذهن القارئ، وهو خلاف منهج الراسخين في العلم الذين يجمعون دلالات النصوص ولا يضربون بعضها ببعض. ٤- استغل المستشرقون تضخيم عدد المنسوخات للادعاء بأن في القرآن كثرة تبديل وتغيير، ولو أنهم فهموا مراد السلف اللغوي والبياني لانكشفت الشبهة من أصلها وعلموا إحكام تنزيله وطبيعة بيانه. ٥- نسبة القول بالنسخ الفاسد لأئمة السلف: كالقول بنسخ الأخبار أو الغيبيات، وما ذلك إلا لأن الناقل فهم لفظة "نسخ" بمعناها المتأخر، بينما أرادوا هم التخصيص أو الاستثناء أو تبيين الغاية والمآل. سابعًا : بناءً على إطلاقات النسخ الواسعة عند السلف، يتضح أنه المراد فما ورد عنهم من آثار في أهميته؛ كما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه مر بقاص يقص في المسجد فقال له: "أتعرف الناسخ والمنسوخ؟" قال: لا، قال: "هلكت وأهلكت". فهذا الأثر وأمثاله حَمَله المتأخرون على النسخ الكلي الأصولي، وهو في النسخ بمفهومه السلفي الجزئي (أي فهم وجوه البيان والتخصيص والتقييد والاستثناء للآيات).

ج ١ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أولاً: أنزل الله تعالى القرآن الكريم حكيماً محكماً ليهتدي الناس بهداه ويعملوا بأحكامه، ومن تمام حكمته سبحانه ولطفه بالأمة أن نسخ شريعةً قليلاً من الأحكام الفقهية رعايةً لمصالح العباد وصلاحاً لأحوالهم. ويعد علم النسخ من أجلّ علوم القرآن الكريم والسنة النبوية وأصول الفقه التي لا غنى للمجتهد والمفسر عنها. ثانياً: مفهوم النسخ بين المتقدمين (السلف) والمتأخرين (الأصوليين) أ-تعريف النسخ عند السلف: أجرى السلف لفظ النسخ على معناه اللغوي العام وهو: الإزالة، والنقل، والتغيير، ولم يضيّقوا دلالته، فكانوا يطلقون النسخ على كل بيان يطرأ على النص فيغيّر ظاهره، أو يخرج بعض أفراده، أو يرفع توهماً عنه؛ نظراً لأن الدليل الثاني أزال عموم النص الأول، أو إطلاقه، أو إجماله. ب-تعريف النسخ عند الأصوليين (المتأخرين) عُرّف النسخ اصطلاحاً بتعريفات متعددة الألفاظ متحدة المعنى، ومن أحسنها وأضبطها: تعريف الإمام البيضاوي في منهاج الوصول: "رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متراخ عنه". ومنها:الصياغة التحريرية المعاصرة: "إنهاء العمل بحكم شرعي سابق، بموجب نص شرعي لاحق". وتعد كلمة "نص" في هذه الصياغة أولى من كلمة "دليل"؛ لأن النسخ لا يثبت إلا بوحي (كتاب أو سنة). ثالثًا: شروط وقوع النسخ عند الأصوليين. ١-ثبوت حكم شرعي متقدم. ٢-ورود نص شرعي متأخر يرفعه. ٣-التراخي الزمني المعلوم بين الدليل الناسخ والدليل المنسوخ. ٤-امتناع الجمع بين الدليلين بأي وجه من وجوه البيان والتأويل. رابعًا: من صور إطلاقات النسخ عند السلف وأمثلتها القرآنية استقرأ المحققون – ومنهم الدكتور صفوان عدنان داوودي في رسالته "أصول الفقه قبل عصر التدوين" – المرويات المنقولة عن السلف، فوجدوا أن إطلاقاتهم لكلمة "النسخ" تدور في عشر صور، أوسعها وروداً التخصيص: ١-تخصيص العام بدليل منفصل (وهو الأكثر في كلامهم): إخراج بعض أفراد النص العام بدليل مستقل هو إزالة لحكم العموم عن تلك الأفراد، ولذلك سمّاه السلف نسخاً، ومن أمثلته: -قوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن)، قال ابن عباس وغيره: نسختها آية سورة المائدة: (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب)، والمراد هنا التخصيص بإخراج الحرائر الكتابيات من عموم المشركات. -قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما)، أطلقوا النسخ على إخراج سارق ما دون ربع دينار أو السرقة من غير حرز، وهو تخصيص بالسنة المطهرة. -قوله تعالى: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون)، قالوا: نسخ منه القاتل، والكافر، وهو تخصيص بالاحاديث. -قوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة)، قالوا: نسخت في حق الزوج بآيات اللعان: (والذين يرمون أزواجهم)، وهو تخصيص لعموم القاذفين بإخراج الأزواج. ٢-الاستثناء المتصل (التخصيص المتصل): -قوله تعالى: (والشعراء يتبعهم الغاوون)، قال ابن عباس: نسخها واستثنى منها قوله: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات). ٣-تقييد المطلق: -قوله تعالى: (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها)، قال ابن عباس: نسختها آية الإسراء: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد)، فقيدت الآية الثانية الإيتاء المطلق بالمشيئة وبإرادة الله للمستحق. ٤-بيان المجمل: -قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته)، روي عن ابن عباس وقتادة أنها نسخت بقوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم)، والمراد أن الآية الثانية بيّنت حدود الاستطاعة وأزالت توهم التكليف بما لا يطاق. ٥-(الحكم المغيّا بغاية): مثل قوله تعالى: (فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره)، وقوله: (لكم دينكم ولي دين)، وقوله: (لا إكراه في الدين)؛ أطلق السلف على آيات القتال أنها "ناسخة" لها، والتحقيق أنها أحكام مرحلية مناطة بالضعف والقوة، وليست ملغاة من الشريعة. خامسًا: من أهم الفروق بين النسخ والتخصيص عند الأصوليين ١-من حيث حقيقة الأثر على الحكم: النسخ الاصطلاحي هو رفع للحكم الكلي وإزالة له بعد ثبوته واستقراره، أما التخصيص الأصولي فهو بيان أن الأفراد المخرجة لم تكن مرادة باللفظ العام أصلاً من البداية. ٢-من حيث الترتيب الزمني: يشترط في النسخ تراخي الناسخ وتأخره زمنياً عن المنسوخ، بينما يجوز في التخصيص أن يكون المخصص مقارناً للعام، أو متقدماً عليه، أو متأخراً عنه. ٣- من حيث الاتصال والانفصال: لا يقع النسخ إلا بدليل منفصل ومستقل تماماً عن النص الأول، بينما يقع التخصيص بدليل متصل (كالاستثناء والشرط والصفة) أو بدليل منفصل. ٤- من حيث بقاء الحكم الأول: النسخ الكلي يُبطل العمل بالدليل الأول بالكلية، أما التخصيص فيُبقي العمل بالدليل العام في بقية أفراده ولا يبطله بل يحرر دلالته. سادسًا: الأغلاط المنهجية المترتبة على خلط المصطلحات: =

وأحسن الله إليكم وإلى جميع المتتابعين أبو القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي(استشهد في معركة للمسلمين مع النصارى عام 741هـ) كان نابغا في فنون شتى وعلومٍ متعددة، فكان فقيها مالكيا، محدثا، أصوليا، مقرئا، أديبا، نحويا، لغويا، حافظًا متقنا، مفسرا، عابداً، زاهداً. له "التسهيل لعلوم التنزيل" من نفيس الكتب المختصرة في التفسير. وتميز الكتاب بالقوة والتحرير، والترجيح، والاختصار، والسهولة والوضوح. ويؤخذ عليه تأويل بعض الصفات وقد علق على هذه التأويلات الشيخ عبدالرحمن البراك. ومما تميز به: المقدمتان، في أبواب تتعلّق بعلوم القرآن وأصول التفسير، وفي تفسير الغريب، وأحسن طبعاته طبعة دار طيبة الخضراء الطبعة الأخيرة التي في ثلاث مجلدات. وقد لخّص منهجه فيه بدقة في أربعة مقاصد كبرى: ١-الاقتصار على لباب علوم التفسير، مع حذف الحشو، والتكرار، والأقوال الواهية. ٢-إضافة اللطائف العلمية، والاستنباطات الدقيقة، والمعاني التي لا توجد في كتب المتقدمين... ٣-إيضاح المواضع الغامضة، ورفع وهم التعارض. ٤-تحقيق الأقوال والترجيح بينها وترتيبها وفق منهج منضبط، منه مثلا: أ-يقدم القول الراجح، ثم الأضعف فالأضعف. ب-يحكم على الأقوال: -المُحتمل: يعقبه بعبارة (وغيره أرجح، أو أقوى، أو أظهر، أو أشهر). -المشكوك فيه: يُصدِّره بصيغة التمريض (قيل كذا) للخروج من عهدته. -الضعيف: ينص على ضعفه. -المردود: يحكم ببطلانه. ج-نسبة الأقوال: يحذف أسماء القائلين غالباً للاختصار، ولا يذكر الاسم إلا لغرضين: لغرابة القول، أو لتقويته بنسبته لإمام مُقتدى به. وقد أحسنت الاختيار لكتاب: «التسهيل لعلوم التنزيل» لابن جُزَيّ الكلبي أصلًا، لتميزه. وقد سألت عن المنهجية العملية والخطوات المنظمة للتحشية عليه من الكتب الأخرى والجواب مرتب على خطوات: أولًا: حدد بوضوح هدفك من التحشية وبها تتحدد طبيعة إضافاتك حتى لا يتحول الكتاب إلى مسودة مزدحمة تفقدك متعة القراءة، ومن الأهداف المناسبة للتحشية على هذا الكتاب، وهي أهداف نادرة في هذا الكتاب فيما أرى، ولندرتها تحتملها التحشية: ١-التتميم: بإضافة مادة تفسيرية مهمة فاتته(كسبب نزول صحيح، أو قراءة مؤثرة، أو إشاره إلى قول معتبر قوي، أو لطيفة بلاغية). ٢-التعقُّب والتصحيح لوهم أو خطأ وقع فيه المصنف، أو ترجيح قول آخر غير ما رجح. وأما تصحيح آثار المنهج الأشعري وفق منهج السلف فيكفي فيه تعليقات العلامة البراك، وكذلك كل تعليق كفاكه المحقق. ثانيا: اختر المراجع المناسبة للتحشية: اعتمد ابن جزي كثيرًا على ابن عطية، ومصادر اخرى، فاجعل مصادرك للتحشية من كتب غيرها، وأقترح عليك ما يناسبك مما يلي: ١-تفسير الطبري. ٢-تفسير ابن كثير. ٣-تفسير ابن عاشور. ٤- تفسير ابن عثيمين. وكذلك ما جمع من تفسير ابن تيمية وابن رجب وابن القيم. ثالثًا: قواعد التحشية المنهجية لضمان أن تكون حاشيتك مرتبة ومقروءة بعد سنوات، عليك بما يلي: ١- اكتب الفائدة بأقل لفظ ممكن، وتجنب النقل الطويل الذي يملأ الهوامش، فان اضطررت اليه فليكن بالاحالة إلى تلك الكتب. ٢-اختصر أسماء الكتب برموز تقيدها في أول صفحة من الكتاب؛ مثل: (ط): الطبري (ك): ابن كثير (ع): ابن عاشور (ت): ابن تيمية ٣-اربط برقم صغير أو رمز أو لحق ( معروف في المخطوطات) فوق الكلمة التي تريد التحشية عليها في المتن، وانقل الرقم أو الرمز أو اللحق في الهامش أو الحاشية قبل كتابة الإضافة. ٤-تقيد بالكتاب: اجعل الحاشية في صلب التفسير، وتجنب الاستطرادات إلى غيره لئلا تخرج الكتاب عن مقصده. رابعًا: التنظيم الفني: ١- اختر طبعة طيبة الأخيرة في ثلاث مجلدات. ٢-اكتب بالقلم الرصاص أو الحبر الجاف حتى لا يطبع على الصفحة المقابلة. ٣- ضع نظاما للألوان للاختصار فمثلا: الأزرق أو الأسود: للنقول والفوائد التفسيرية. الأحمر: للتعقبات، وتصحيح الأوهام. الأخضر: للَّطائف البلاغية والاستنباطات. ٤- استخدام القصاصات الملونة اللاصقة: إذا ضاق الهامش عن فائدة نفيسة لا غنى عنها، اكتبها في ورقة خارجية وألصق طرفها في موضعها، أو اجعل في نهاية كل مجلد أوراقًا بيضاء تكتب فيها (تتمة حاشية صفحة كذا). خامسًا: نصيحة قبل البدء اقرأ مقدماته كلها لاسيما (المقدمة الأولى في علوم القرآن والثانية في مفرداته المتكررة الدور ) لهذا التفسير (ابن جزي) واسمع او اقرأ شروحهما لاسيما شرح شيخنا أد/ خالد السبت لهما، وشرح شيخنا أد/ مساعد الطيار للأولى؛ لأنه يضع فيها منهجه و قواعده ومعنى ما تكرر من المفردات، وفهمك لمنهجه وطريقته التي نص عليها ضروري لفهمك تفسيره. سادساً: التعاهد السنوي للأصل أهم من التحشية. أنصحكم بقراءة سنوية مرة واحدة لما ترى أنك بحاجة إلى إعادته. و اقترح أن تعلم على كل ما ترى أنك بحاجة إلى تعاهده منه بأقلام التظهير وتجعلها ألوانا بحسب مرادك من التعاهد.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ضُبط المكي والمدني بضابط واحد وهو الزمان وهو الهجرة، والظاهر أنه لاخلاف فيه، على الرغم مما يذكر في كتب علوم القرآن الكريم من الخلاف. فالمكي: ما نزل من القرآن قبل الهجرة، ولو كان خارج مكة، مع أنه لم ينزل في المرحلة المكية خارج مكة إلا أول اقرأ في غار حراء. وذكر نزول آيات في الطائف ولكنه يصح. والمدني: ما نزَل من القرآن بعد الهجرة ولو بمكة أوغيرها مما هو خارجها. وقد بلغت أماكن نزوله المبينة والمجملة خارجها حسب المرويات اكثر من عشرين موضعا، منها: ١-مكة ومواضع قريبة منها: ٢-كمنى. ٣-وعرفة. ٤-والحديبية. ٥-والمريسيع. ٦-وعسفان. ٧-والجحفة. ٨-وغدير خم. ومنها: أماكن قريبة من المدينة: ٩-كأحد. ١٠-وحمراء الأسد. ١١-والبيداء. ١٢-وبدر. ١٣-وذات الرقاع. ١٤-وبطن نخل. وغيرها. وأكثر ذلك لا يصح. والعبرة في وصف السورة بذلك هو أغلبها، لوجود دعاوى غالبها ضعيف لآيات مستثناة في الحكم من بعض السور. و لمعرفة المكي والمدني طريقان: ١- الطريق الأصل فيهما النقل والسماع ممن شاهد التزيل وهم الصحابة، وعامة رواياته التي في سياق كل السور لا تثبت. وثبتت فيه روايات قليلة في سور مفردة كقول عائشة: "لقد نزل بمكة على محمد ﷺ وإني لجارية ألعب (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده" رواه البخاري ٢ - الطريق النظري (القياسي) (الاجتهادي): وهذا الطريق فرعي، مبني على الطريق السماعي الذي هو الأصل، واحتيج إليه لضعف واختلاف كثير من مرويات المكي والمدني. وهو ضوابط كلية، مبنية على موضوعات المكي والمدني وأسلوبهما وخصائصهما، وأبرزها: أ-ضوابط المكي: 1- كل سورة فيها سجدة (وعددها خمس عشرة سورة. 2- كل سورة فيها لفظ " كلا "(وردت ثلاثًا وثلاثين مرة في خمس عشرة سورة كلها في النصف الأخير من القرآن). 3- كل سورة افتتحت بالأحرف المقطعة (وقد افتُتحت بها تسعٌ وعشرون سورةً من سُوَر القرآن). إلا سورة البقرة وسورة آل عمران، فهما مدنيتان بالإجماع، وفي سورة الرعد خلاف والراجح مكيتها. 4- كل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الغابرة سوى البقرة. 5- كل سورة فيها آدم وإبليس فهي مكية، سوى البقرة. 6-كل سورة فيها: (يا أيها الناس)، وليس فيها: (يا أيها الذين آمنوا)، إلا سورة الحج، فهي أشد السور خلافًا في مكان نزولها. وقد ورد النداء ب(ياأيها الناس) عشرين مرة في تسع سور. 7-كل سور المفصل مكيات (وعددهن سوره ٦٥ سورة). إلا من الحديد الى نهاية التحريم فكلها مدنية، وإلا البينة والزلزلة فالصحيح أنهما مدنيتان وسورة النصر مدنية اتفاقا بل آخر ما نزل، وإلا الفلق والناس: فهما مدنيتان على الراجح.(ومجموع ما استثني خمس عشرة سورة فقط فيبقى ٥٠ سورة من المفصل مكية). عن ابن مسعود قال: "نزل المفصل بمكة فمكثنا حججا نقرؤه، ولا ينزل غيره" ويحمل كلام ابن مسعود هذا على الأغلب من سور المفصل لا على جميع سور المفصل والمفصل مبتدأة من سورة الحجرات أو ق على أرجح قولين. ب- أسلوب المكي: 1- قوة الأسلوب، وشدة الخطاب؛ لأن غالب المخاطبين معرضون مستكبرون، كسورة المدثر، والقمر. 2- قصر أغلب الآيات والسور فيه وقوة المحاجة؛ لأن غالب المخاطبين معاندون مشاقون، فخوطبوا بما تقتضيه حالهم، 3-كثرة التأكيد والتقرير بالقسم، وضرب الأمثال، والتشبيه ونحو ذلك. ج- موضوع المكي: ١- تقرير توحيد الألوهية. ٢-وتقرير البعث والجزاء. ٣-وإثبات الرسالة. ٤-وإثبات القرآن لأن غالب المخاطبين ينكرون ذلك كله. أما ضوابط المدني فمنها: 1- كل سورة فيها فريضة أو حد. 2- كل سورة فيها فيها ذكر الجهاد والغزوات وبيان لأحكامه. 3- كل سورة فيها ذكر المنافقين، لأن النفاق لم يظهر إلا في المدينة، سوى العنكبوت، فإنها مكية. 4-كل سورة فيها مجادلة أهل الكتاب. 5-كل سورة فيها: (يا أيها الذين آمنوا)، وليس فيها: (يا أيها الناس) وكذلك ما جاء فيه الخطاب بـ (ياأهل الكتاب) أو (يابني إسرئيل). 6- كل سورة ذكر فيها لفظ اليهود (بهذه الصيغة مُعرَّفًا)، أو لفظ النَّصارى فهي مدنيَّة. ب- أسلوب المدني: 1- الأسلوب الهادئ اللين السهل، لأن غالب المخاطبين مقبلون منقادون. 2- سهولة ألفاظها وخلوها من الغريب اللغوي في الغالب. 3- الإطناب والطول في آياته وسوره. 4-ذكر الأحكام مرسلة بدون محاجة؛ لأن حالهم تقتضي ذلك. 5- الحجة الباهرة عند مناقشة أهل الكتاب، وفضح نواياهم الخبيثة. ج- موضوع المدني: 1- تفصيل العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية. 2- ذكر الجهاد والأحكام المتعلقة بالحروب والغزوات والمعاهدات والصلح والغنائم والفيء والأسارى. 3-بيان ضلال المنافقين وإظهار ما تكنه نفوسهم من الحقد والعداوة على الإسلام والمسلمين، لاقتضاء الحال. 4- دعوة أهل الكتاب إلى الإسلام ومناقشتهم في عقائدهم الباطلة وبيان ضلالهم فيها.

بسم ﷲ الرحمن الرحيم نبدأ على بركة ﷲ #الاستشارات_القرآنية هذه الليلة فتفضلوا بأسئلتكم. مع المستشار/ د.عبدالله العواجي الأستاذ المساعد في القرآن وعلومه بجامعة القصيم

موعدنا الليلة معكم بإذن الله عند الساعة 8:40 مساءً للرد على استشاراتكم واستفساراتكم القرآنية مع المستشار: د.عبدالله العواجي @alawajei1433 الأستاذ المساعد في القرآن وعلومه بجامعة القصيم #مركز_تفسير #الاستشارات_القرآنية

موعدنا معكم الليلة بإذن الله عند الساعة ٨:٤٠ مساءً للرد على استشاراتكم واستفساراتكم القرآنية مع المستشار: د. خالد رمضان دكتوراه في القرآن الكريم وعلومه #مركز_تفسير #الاستشارات_القرآنية

انتهى وقت #الاستشارات_القرآنية هذه الليلة بارك ﷲ فيكم. نلقاكم غدًا إن شاء ﷲ وأنتم في خير. #مركز_تفسير #الاستشارات_القرآنية

سميت الرؤى «أحاديث» لأنّ الرائي يقصّها على غيره، فيتحدّث بما رآه في منامه. وهذا ظاهر في السياق، إذ قصّ يوسف رؤياه على أبيه، فقال له يعقوب ﴿لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ﴾، ثم قال ﴿وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾. وهذا أحد الوجهين اللذين ذكرهما ابن عاشور.

تعدُّد التفسير يعني أن يُذكر للآية أو للفظٍ منها أكثر من قول في بيان معناه. فمثلًا، فُسِّر ﴿الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ بالإسلام، وفُسِّر باتّباع القرآن. هنا تعدّدت الأقوال، وهي متوافقة فـالتعدّد يعني وجود أكثر من قول، ثم ننظر في العلاقة بينها: فإن أمكن الجمع بينها فهو اختلاف تنوّع، وإن تعذّر الجمع فهو اختلاف تضاد.

الآية لا تدلّ على أن المسلمين سيُمنعون من دخول المسجد الأقصى حتى ينتصروا على بني إسرائيل. إنما تتحدث عن دخولٍ معيّن على وجه الغلبة عند وقوع العقوبة على الإفساد الثاني. وذكر هذا الدخول لا يعني امتناع دخول المسجد للصلاة أو الزيارة قبله .