ربنا إننا أخلصناك بخالصةٍ: الشُّكْرَ، أن خلقتنا من الماء، أوعِيًا جٰسدين. حُرًّا مشيئٰتنا؛ ولئن أصابنا مما حُرِّيّٰتنا مصيبة، إنا عليها لمصطبرون.
بَرِّيَّة النَّهْلَة
Joined July 2017
- Tweets2.6K
- Following2.2K
- Followers801
- Likes9.3K
تثبت هذه الرواية ما يلي:
1. وجود رجل يهودي في مكة له علاقة جوار مع #المطلب جد النبي
2. اسم هذا الشخص #أذينة، وهو أحد الأسماء الواردة في مشجرات كهنة معبد اللّٰت الأنباط الصلاخدة التي عثر عليها في جنوب سوريا
3. لهذا الرجل ابن عم استلم الدية، وهذا يعني أنه ليس مقطوعا من شجرة، فله شبكة نسبية في المنطقة
إذا وضعنا اسم أذينة المذكور في مشجر كهنة اللّٰت، مع بقية الأسماء ذات الخلفية اليهودية مثل #هاشم والعيص، مع قصة عبد المطلب الذي أحضره المطلب من يثرب حيث اليهود، مع موت هاشم في فلسطين حيث اليهود أيضا…. استنتجنا وجود غمامة وراءها أسرار كثيرة، فضح الحمض النووي بعضها، وما يزال بعضها طي الإهمال والخفاء.
اليهودي "أذينة" جار المطلب
#################
طرف خيط مهم جدا لتفسير شذوذ آل علي بن أبي طالب جينيا، قد يربطهم بأحد الأسماء الواردة في مشجر قصي بن كلاب التي عثر عليها في صلخد جنوب سوريا (أبقيت الأسماء كما هي ليعود إلى مصادر القصة من يريد):
أذينة اليهودي جار (عبد) المطلب: مقتله ومنافرة عبد المطلب وحرب بن أمية
أذينة يهودي من أهل نجران، كان تاجرا ثريا يتردد على أسواق تهامة، وكان في جوار (عبد) المطلب بن (هاشم) بمكة. وتروي كتب أخبار قريش أن حرب بن أمية حرّض على قتله والاستيلاء على ماله، فكانت الحادثة سببا في خصومة مشهورة بين حرب وعبد المطلب، انتهت بالمنافرة والتحكيم وأداء دية القتيل إلى أحد أقاربه.
1. أقدم المصادر التي وقفت عليها
المنمق في أخبار قريش — ابن حبيب البغدادي (ت 245 هـ)
باب «منافرة عبد المطلب وحرب بن أمية»، ص 90–93 في الطبعة المنقولة.
أنساب الأشراف — البلاذري (ت 279 هـ)
ج 1، ص 72–73، تحقيق محمد حميد الله. يورد الخبر عن العباس بن هشام، عن أبيه، عن محمد بن السائب الكلبي وغيره.
الكامل في التاريخ — ابن الأثير (ت 630 هـ)
بعنوان «عبد المطلب وجاره اليهودي». يجمع أطراف القصة ويذكر أذينة باسمه.
2. تفاصيل الحادثة
بحسب رواية ابن حبيب والبلاذري:
كان أذينة يتجر بأموال كثيرة في أسواق تهامة، مستفيدا من جوار عبد المطلب وحمايته.
استثار نشاطه التجاري حرب بن أمية بن عبد شمس، وكان حرب نديم عبد المطلب وصاحبه.
حرّض حرب بعض فتيان قريش على قتل أذينة وأخذ ماله، زاعما أنهم لن يواجهوا مطالبة بدمه.
تولى قتله رجلان من قريش: أحدهما من بني عبد الدار، والآخر من بني تيم.
بحث عبد المطلب عن القتلة حتى عرفهم، ثم طالب حربا بهم، وكانوا قد احتموا به.
نشبت الخصومة بين الرجلين، وتطورت إلى منافرة؛ أي مفاخرة وتحاكم لإثبات الأفضلية والمنزلة.
قصد الرجلان النجاشي ملك الحبشة ليحكم بينهما، فامتنع، ثم احتكما إلى نفيل بن عبد العزى العدوي، جد عمر بن الخطاب.
قضى نفيل لعبد المطلب بالتفوق في المنافرة، وأخذ عبد المطلب من حرب مائة ناقة دفعها إلى ابن عم اليهودي، واسترد ماله، وعوض من ماله الخاص ما تعذر استرداده.
قطع عبد المطلب منادمة حرب، وصار ينادم عبد الله بن جدعان التيمي.
3. قتلة أذينة
توجد اختلافات تستحق التحقيق في أسماء القتلة:
1. هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار
2. صخر بن عامر بن كعب التيمي
اليهودي "أذينة" جار المطلب
#################
طرف خيط مهم جدا لتفسير شذوذ آل علي بن أبي طالب جينيا، قد يربطهم بأحد الأسماء الواردة في مشجر قصي بن كلاب التي عثر عليها في صلخد جنوب سوريا (أبقيت الأسماء كما هي ليعود إلى مصادر القصة من يريد):
أذينة اليهودي جار (عبد) المطلب: مقتله ومنافرة عبد المطلب وحرب بن أمية
أذينة يهودي من أهل نجران، كان تاجرا ثريا يتردد على أسواق تهامة، وكان في جوار (عبد) المطلب بن (هاشم) بمكة. وتروي كتب أخبار قريش أن حرب بن أمية حرّض على قتله والاستيلاء على ماله، فكانت الحادثة سببا في خصومة مشهورة بين حرب وعبد المطلب، انتهت بالمنافرة والتحكيم وأداء دية القتيل إلى أحد أقاربه.
1. أقدم المصادر التي وقفت عليها
المنمق في أخبار قريش — ابن حبيب البغدادي (ت 245 هـ)
باب «منافرة عبد المطلب وحرب بن أمية»، ص 90–93 في الطبعة المنقولة.
أنساب الأشراف — البلاذري (ت 279 هـ)
ج 1، ص 72–73، تحقيق محمد حميد الله. يورد الخبر عن العباس بن هشام، عن أبيه، عن محمد بن السائب الكلبي وغيره.
الكامل في التاريخ — ابن الأثير (ت 630 هـ)
بعنوان «عبد المطلب وجاره اليهودي». يجمع أطراف القصة ويذكر أذينة باسمه.
2. تفاصيل الحادثة
بحسب رواية ابن حبيب والبلاذري:
كان أذينة يتجر بأموال كثيرة في أسواق تهامة، مستفيدا من جوار عبد المطلب وحمايته.
استثار نشاطه التجاري حرب بن أمية بن عبد شمس، وكان حرب نديم عبد المطلب وصاحبه.
حرّض حرب بعض فتيان قريش على قتل أذينة وأخذ ماله، زاعما أنهم لن يواجهوا مطالبة بدمه.
تولى قتله رجلان من قريش: أحدهما من بني عبد الدار، والآخر من بني تيم.
بحث عبد المطلب عن القتلة حتى عرفهم، ثم طالب حربا بهم، وكانوا قد احتموا به.
نشبت الخصومة بين الرجلين، وتطورت إلى منافرة؛ أي مفاخرة وتحاكم لإثبات الأفضلية والمنزلة.
قصد الرجلان النجاشي ملك الحبشة ليحكم بينهما، فامتنع، ثم احتكما إلى نفيل بن عبد العزى العدوي، جد عمر بن الخطاب.
قضى نفيل لعبد المطلب بالتفوق في المنافرة، وأخذ عبد المطلب من حرب مائة ناقة دفعها إلى ابن عم اليهودي، واسترد ماله، وعوض من ماله الخاص ما تعذر استرداده.
قطع عبد المطلب منادمة حرب، وصار ينادم عبد الله بن جدعان التيمي.
3. قتلة أذينة
توجد اختلافات تستحق التحقيق في أسماء القتلة:
1. هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار
2. صخر بن عامر بن كعب التيمي
{إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين}
[آل عمران: 33]
كانت الخطة الإلهية بخصوص النبوة متجهة نحو التجفيف والختم من خلال الاصطفاءة العِمْرانية المزدوجة في الفرعين الإسحاقي والإسماعيلي، ففرّع امرأة من عمران الأول هي مريم، وفرّع منها المسيح وختم به النبوات الإسحاقية، وفرّع من عمران الآخر فروعا نسائية ولدت عبد الله الذي توفي مبكرا، وحمزة الذي انقرض عقبه، ثم فرّع من عبد الله محمدا وختم به النبوة الإسماعيلية، بل النبوات قاطبة، وديباجة المرسوم الختامي الأخير هي هذه الآية:
﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما﴾ [الأحزاب: 40].
ومن هنا تعرف كذب تلك الروايات التي تنسب لآباء النبي وأجداده القريبين دزينات من الأبناء، فكلما اقتربت سلسلة نسب النبي منه قلت تفرعاتها حتى تنتهي عنده -صلى الله عليه وسلم وبارك-.
ومن لم يؤمن بعمران بن مخزوم القرشي الإسماعيلي جد النبي من طرف النساء، فإنه يخرج محمد بن عبد الله بن المطلب بن عمرو بن المغيرة بن زيد بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب -بأبي هو وأمي- من الاصطفاء، ويجعل المسيح فوقه في الرتبة.
#قريش
#لؤي_بن_غالب
#FGC1695 #إسماعيل_بن_إبراهيم
#L859 #عيصو بن #إسحاق
قريش عبارة عن ائتلاف أي #دولةُ_مدينة، فهي كيان اجتماعي ديني اقتصادي شبه سياسي يمثل ساكنة مكة المكرمة، وعماده ذراري #لؤي_بن_غالب، وهو عندي جماع قريش، فكل ذراريه قرشيون بالضرورة، وهو مضري عدناني إسماعيلي، ومنه رسول الله -صلى الله عليه، وسلم، وبارك-، وسبب عدي إياه جماع قريش أن كل البطون القرشية المتفق عليها والمختلف فيها تلتقي عنده، من خلال بنيه المباشرين، أو من خلال أرِبّائه أبناء أزواجه أو أزواج بنيه.
لجأ حملة تحور عيصو بن إسحاق L859 من آل علي بن أبي طالب إلى تكتيك خبيث ولكنه مكشوف لتسويغ موقعهم الجيني الشاذ الذي وضعهم فيه الحمض النووي، فزعموا أن تحور العرب الأقحاح الخلص FGC1695 يمثل سبأ، لتصفو العروبة الإسماعيلية لتحورهم العيصوي الإسحاقي، ولكن لم يدر هؤلاء ولا مرتزقتهم المأجورون أن سبأ اسم مدينة أصلا، وأن أصله "سبغ" ولكنه تعرض لعملية نقحرة لغوية قديمة تقلب الغين عينا "سبع" ثم تقلب العين همزة "سبأ" وشقيقة هذه الكلمة جغرافيا ولغويا كلمة مأرب فأصلها معرب ثم مغرب، وسبأ ومأرب أصلا موقعان جغرافيان متجاوران.
واسم سبأ مأخوذ من الجذر [سبغ] للدلالة على سبوغ النعمة الذي ذكره الله في كتابه العزيز:
{لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور} [سبأ: 15]
فمعنى سبأ حرفيا "البلدة الطيبة"، ومن نفس الباب قوله:
{وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} [لقمان: 20]
فمن زعم أن العرب المعديين العدنانيين هم سبأ فقد كذب كلام الله، لأن الله يقول عن سكان سبأ:
{وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق} [سبأ: 19]
فكيف يكون من صار أحاديث ومزقه الله تمزيقا قبائل وأجذاما كثيرة مباركة معروفة الديار والأنساب والأحساب.
وكل اسم عَلَمي عامّ ورد في كتاب الله غير مقيد بكلمة "آل" أو "قوم" أو "ذرية" أو "بني" فهو إما اسم مكان مثل حنين أو اسم كيان سياسي مثل الروم، وقريش داخلة في هذا التعميم أيضا، فقوله تعالى:
{لإيلاف قريش}
خطاب لأهل مكة، فهو كقول القائل في كتاب الله:
{يا أهل يثرب}
ومعلوم أن يثرب فيها العربي والإسرائيلي، والمسلم واليهودي، والعربي والعجمي… إلخ.
وعادة القرآن أنه يفسر الأسماء الأعجمية الواردة فيه، فإسحاق مأخوذ من الضحك: {فضحكت، فبشرناها}، ويحيى مأخوذ من الحنان: {وحنانا من لدنا}، وقريش تعني حرفيا "الائتلاف"، فهي تكتل اجتماعي قبلي شبه سياسي يمثل العرب، فهي تسمية مؤازية لأم القرى ومن حولها.
وهذا هو الذي جعلني أتوقف في نسب بني أمية الكرام، فأبو بكر وعمر -عليهما السلام- يلتقيان بنسب النبي -صلى الله عليه، وسلم، وبارك- عند مرة وكعب بالتسلسل، فهم جميعا من جذم مضري واحد، ومدافنهم على ترتيب قراباتهم في النسب، أما مولانا عثمان -عليه السلام- دفين البقيع، وسائر بني أمية الكرام فلم يثبت تحور جيني واضح خاص بهم حتى الآن، ولذلك أنا متوقف في تحديد جذمهم الجيني، ولكن قول مولانا عثمان -عليه السلام- لوفد بنانة وعائدة نقلا عن والده: {هؤلاء قوم منا، شذوا عنا، من لؤي}، واستكثار مولانا معاوية -كرم الله وجهه- بهم في خلافته سيكون حجر الأساس لتحديد نسبهم الجيني، والله أعلم.
لجأ حملة تحور عيصو بن إسحاق L859 من آل علي بن أبي طالب إلى تكتيك خبيث ولكنه مكشوف لتسويغ موقعهم الجيني الشاذ الذي وضعهم فيه الحمض النووي، فزعموا أن تحور العرب الأقحاح الخلص FGC1695 يمثل سبأ، لتصفو العروبة الإسماعيلية لتحورهم العيصوي الإسحاقي، ولكن لم يدر هؤلاء ولا مرتزقتهم المأجورون أن سبأ اسم مدينة أصلا، وأن أصله "سبغ" ولكنه تعرض لعملية نقحرة لغوية قديمة تقلب الغين عينا "سبع" ثم تقلب العين همزة "سبأ" وشقيقة هذه الكلمة جغرافيا ولغويا كلمة مأرب فأصلها معرب ثم مغرب، وسبأ ومأرب أصلا موقعان جغرافيان متجاوران.
واسم سبأ مأخوذ من الجذر [سبغ] للدلالة على سبوغ النعمة الذي ذكره الله في كتابه العزيز:
{لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور} [سبأ: 15]
فمعنى سبأ حرفيا "البلدة الطيبة"، ومن نفس الباب قوله:
{وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} [لقمان: 20]
فمن زعم أن العرب المعديين العدنانيين هم سبأ فقد كذب كلام الله، لأن الله يقول عن سكان سبأ:
{وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق} [سبأ: 19]
فكيف يكون من صار أحاديث ومزقه الله تمزيقا قبائل وأجذاما كثيرة مباركة معروفة الديار والأنساب والأحساب.
وكل اسم عَلَمي عامّ ورد في كتاب الله غير مقيد بكلمة "آل" أو "قوم" أو "ذرية" أو "بني" فهو إما اسم مكان مثل حنين أو اسم كيان سياسي مثل الروم، وقريش داخلة في هذا التعميم أيضا، فقوله تعالى:
{لإيلاف قريش}
خطاب لأهل مكة، فهو كقول القائل في كتاب الله:
{يا أهل يثرب}
ومعلوم أن يثرب فيها العربي والإسرائيلي، والمسلم واليهودي، والعربي والعجمي… إلخ.
وعادة القرآن أنه يفسر الأسماء الأعجمية الواردة فيه، فإسحاق مأخوذ من الضحك: {فضحكت، فبشرناها}، ويحيى مأخوذ من الحنان: {وحنانا من لدنا}، وقريش تعني حرفيا "الائتلاف"، فهي تكتل اجتماعي قبلي شبه سياسي يمثل العرب، فهي تسمية مؤازية لأم القرى ومن حولها.
وهذا هو الذي جعلني أتوقف في نسب بني أمية الكرام، فأبو بكر وعمر -عليهما السلام- يلتقيان بنسب النبي -صلى الله عليه، وسلم، وبارك- عند مرة وكعب بالتسلسل، فهم جميعا من جذم مضري واحد، ومدافنهم على ترتيب قراباتهم في النسب، أما مولانا عثمان -عليه السلام- دفين البقيع، وسائر بني أمية الكرام فلم يثبت تحور جيني واضح خاص بهم حتى الآن، ولذلك أنا متوقف في تحديد جذمهم الجيني، ولكن قول مولانا عثمان -عليه السلام- لوفد بنانة وعائدة نقلا عن والده: {هؤلاء قوم منا، شذوا عنا، من لؤي}، واستكثار مولانا معاوية -كرم الله وجهه- بهم في خلافته سيكون حجر الأساس لتحديد نسبهم الجيني، والله أعلم.
#فاطمة #درة_بنت_أبي_سلمة
اعترض بعض الأغبياء -وما أكثرهم- على كلامنا بأن الله أثبت للنبي البنات بنص القرآن، ونقول هذا صحيح، ولكن النبي هو عم البنات لأنه أخو أبي سلمة من الرضاعة، والعم في القرآن أب، قال تعالى: {آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} فهل إسماعيل أبو يعقوب؟ كلا! ولكن لما كان عم يعقوب، صح إطلاق الأبوة عليه في هذا السياق.
اعترض بعض الأغبباء على ذكر الأبتر في آخر السورة وتعلقه بما قبله، وجواب ذلك أن اليهود -أبناء عم عيصو جد علي 😂- كانوا يقولون ليس محمد هو النبي الخاتم الموعود، لأن ذلك النبي -في زعمهم- سيكون ملكا وله ذرية تحكم من بعده، وأنه سيحكم بشريعة موسى، ولما كان محمد يأكل لحم الجمل، وليس له ذرية من صلبه، إذن ليس هو النبي الموعود، لأن اليهود يحرمون لحوم الإبل، فطيب الله خاطر نبيه بسورة الكوثر قائلا له إنك أعطيت أحل الحلال وهو الكوثر، فاذكر اسم الله على ذبيحتك ثم انحرها، وكل منها حلالا طيبا، الجمل فما دونه، وأما الذرية، فلا تحزن، فمن يشنؤك فذلك هو الأبتر الحقيقي، لا أنت، لأنه مبتور من رحمة الله.
وسلامتكم.
إلى كل من يزعم أن فاطمة -عليها السلام- أو #درة_بنت_أبي_سلمة هي بنت محمد -صلّى الله عليه وسلم- لصلبه، ويستشهد بسورة الكوثر:
{إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. إن شانئك هو الأبتر}
وتفسيراتها الباطنية، نقول:
#الكوثر هو التعريب القرآني لمفهوم #الكوشر اليهودي #כשר، ودليل ذلك هو السورة نفسها، فالله يخاطب النبي بأنه أعطاه اللحوم الحلال جميعا، ومن ضمنها لحوم الإبل التي حرمها اليهود على أنفسهم من دون سند نصي معتبر، وباقي السورة يزيد هذا المعنى جلاء، فقوله: {فصل لربك}، يعني التذكية قبل الذبح، فالصلاة هنا تعني عموم الذكر، لا الصلوات الخمس المفترضات، وقوله: {وانحر}، إشارة إلى الذبح، وخصوصا ذبح الإبل الذي يعبر عنه بالنحر لطول رقابها، والشانئ هنا هم اليهود الذين عيروا النبي بأكل لحوم الإبل، وجعلوا ذلك ذريعة للتكذيب بنبوته، إذ لو كان نبيا -زعموا- ما أكل لحوم الإبل المحرمة.
فسورة الكوثر، بهذا اللحاظ، متضافرة مع قوله تعالى:
{كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} [آل عمران: 93]
وقد اختلف العلماء في سورة الكوثر: فقيل إنها مكية، وقيل إنها مدنية.
والقول بأنها مدنية روي عن أنس بن مالك، واستدل له بما أخرجه مسلم في صحيحه (400)، أن النبي قال وهو بين أصحابه: «أنزلت علي آنفا سورة»، ثم قرأ سورة الكوثر.
وهذا هو الصواب، لأن احتكاك النبي باليهود إنما كان في المدينة، وبالحرى أن تنزل سورة الكوثر لتبين ضلالهم، وشنآنهم للنبي، وكذب زعمهم عن تحريم لحوم الإبل.
والآن نأتي إلى الحلقة الأخيرة من تطفل آل علي بن أبي طالب على نسب النبي ولكنها فشلت ولم تشتهر لتأخر زمانها:
#آل_عمران الحقيقيون
{إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} [آل عمران: 33]
هذه الآية من إعجاز القرآن وإيجازه، لأنها عبرت عن فرعين مختلفين بعبارة واحدة "آل عمران" لتشابه الوظيفة التي يقومان بها.
فأما عمران الأول فهو جد #المسيح -عليه السلام- لأمه #مريم_بنت_عمران.
وأما عمران الآخر، فهو #عمران_بن_مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب.
وهو أبو جدتين للنبي، لأن أم عبد الله هي #فاطمة_بنت_عمرو_بن_عائذ_بن_عمران، وأم فاطمة هذه هي #صخرة بنت عبد بن عمران.
فعمران على هذا ولد جدة النبي، وجدة عبد الله أبي النبي.
ويذكر النسابة أن عمران ولد عبدا وعائذا، وأن ذرية عبد من الذكور انقرضت.
وهكذا نرى أن الآية شملت العمرانين من حيث الاصطفاء، ومن حيث الوظيفة، فآل عمران الأول ختموا النبوة في الفرع الإسحاقي، وآل عمران الآخر ختموا النبوة في الفرع الإسماعيلي، وكلاهما من طرف الأمهات والجدات.
ومن الطرائف المضحكة إصرار آل علي بن أبي طالب على التطفل على نسب النبي، إذ زعموا أن أبا طالب اسمه عمران 😂😂😂 إي والله ليست نكتة، إنها حقيقة، لقد بلغت بهم الوقاحة إلى إشراك أنفسهم في كل ما يخص النبي، حتى آية اصطفائه.
ولله في خلقه شئون.
#نسب_النبي
#طهر_نسب_نبيك
#محمد بن #عبد_الله بن #المطلب بن #عمرو بن #المغيرة بن #زيد بن #كلاب بن #مرة بن #كعب بن #لؤي بن #غالب
فك الارتباط بين نسب النبي الإسماعيلي ونسب آل أبي طالب الإسحاقيين:
النسب النبوي الحقيقي:
محمد بن عبد الله بن المطلب بن عمرو بن المغيرة بن زيد بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب.
وأما آل علي بن أبي طالب ومن وافقهم فيزعمون أن النبي هو:
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب.
وزعموا أن عبد المطلب كان في يثرب، وذهب عمه المطلب لإحضاره، وحين رآهما المكيون معا قالوا: جاء المطلب ومعه عبده، فقال المطلب: بل هو ابن أخي هاشم.
وقد بينا من خلال قصة حمزة وشارفي علي، وقول الله تعالى: {وبنات عمك} أن جد النبي هو المطلب لا عبد المطلب.
ثم زعموا أن اسم هاشم هو عمرو، وأنه لقب بهذا الاسم لأنه هشم الثريد لقومه، وفبركوا بيت شعر عن ذلك:
عمرو الذي هشم الثريد لقومه … ورجال مكة مسنتون عجاف
وبينا من قبل أن هاشم השם اسم عبري يستعمل بدل יהוה للدلالة على الاسم الأعظم، وذلك لأسباب دينية.
وزعموا أن اسم عبد مناف هو المغيرة، ومناف أحد الأصنام التي جلبها معه قصي بن كلاب كاهن اللّٰت الذي فرّ بأصنامه من جنوب سوريا بعد انتشار المسيحية، وتضييق الأباطرة والولاة على الوثنيين في المنطقة.
ثم زعموا أن اسم قصي الحقيقي هو زيد.
فإن لم يكن هذا تزويرا فما التزوير.
فك الارتباط بين نسب النبي الإسماعيلي ونسب آل أبي طالب الإسحاقيين:
النسب النبوي الحقيقي:
محمد بن عبد الله بن المطلب بن عمرو بن المغيرة بن زيد بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب.
وأما آل علي بن أبي طالب ومن وافقهم فيزعمون أن النبي هو:
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب.
وزعموا أن عبد المطلب كان في يثرب، وذهب عمه المطلب لإحضاره، وحين رآهما المكيون معا قالوا: جاء المطلب ومعه عبده، فقال المطلب: بل هو ابن أخي هاشم.
وقد بينا من خلال قصة حمزة وشارفي علي، وقول الله تعالى: {وبنات عمك} أن جد النبي هو المطلب لا عبد المطلب.
ثم زعموا أن اسم هاشم هو عمرو، وأنه لقب بهذا الاسم لأنه هشم الثريد لقومه، وفبركوا بيت شعر عن ذلك:
عمرو الذي هشم الثريد لقومه … ورجال مكة مسنتون عجاف
وبينا من قبل أن هاشم השם اسم عبري يستعمل بدل יהוה للدلالة على الاسم الأعظم، وذلك لأسباب دينية.
وزعموا أن اسم عبد مناف هو المغيرة، ومناف أحد الأصنام التي جلبها معه قصي بن كلاب كاهن اللّٰت الذي فرّ بأصنامه من جنوب سوريا بعد انتشار المسيحية، وتضييق الأباطرة والولاة على الوثنيين في المنطقة.
ثم زعموا أن اسم قصي الحقيقي هو زيد.
فإن لم يكن هذا تزويرا فما التزوير.
إلى كل من يزعم أن فاطمة -عليها السلام- أو #درة_بنت_أبي_سلمة هي بنت محمد -صلّى الله عليه وسلم- لصلبه، ويستشهد بسورة الكوثر:
{إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. إن شانئك هو الأبتر}
وتفسيراتها الباطنية، نقول:
#الكوثر هو التعريب القرآني لمفهوم #الكوشر اليهودي #כשר، ودليل ذلك هو السورة نفسها، فالله يخاطب النبي بأنه أعطاه اللحوم الحلال جميعا، ومن ضمنها لحوم الإبل التي حرمها اليهود على أنفسهم من دون سند نصي معتبر، وباقي السورة يزيد هذا المعنى جلاء، فقوله: {فصل لربك}، يعني التذكية قبل الذبح، فالصلاة هنا تعني عموم الذكر، لا الصلوات الخمس المفترضات، وقوله: {وانحر}، إشارة إلى الذبح، وخصوصا ذبح الإبل الذي يعبر عنه بالنحر لطول رقابها، والشانئ هنا هم اليهود الذين عيروا النبي بأكل لحوم الإبل، وجعلوا ذلك ذريعة للتكذيب بنبوته، إذ لو كان نبيا -زعموا- ما أكل لحوم الإبل المحرمة.
فسورة الكوثر، بهذا اللحاظ، متضافرة مع قوله تعالى:
{كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} [آل عمران: 93]
وقد اختلف العلماء في سورة الكوثر: فقيل إنها مكية، وقيل إنها مدنية.
والقول بأنها مدنية روي عن أنس بن مالك، واستدل له بما أخرجه مسلم في صحيحه (400)، أن النبي قال وهو بين أصحابه: «أنزلت علي آنفا سورة»، ثم قرأ سورة الكوثر.
وهذا هو الصواب، لأن احتكاك النبي باليهود إنما كان في المدينة، وبالحرى أن تنزل سورة الكوثر لتبين ضلالهم، وشنآنهم للنبي، وكذب زعمهم عن تحريم لحوم الإبل.
#فك_الارتباط بين نسب النبي المضري العدناني الإسماعيلي ونسب علي بن أبي طالب القصوي العيصوي الإسحاقي.
هذا حساب أستاذنا #تيسير_خلف، وهو حساب يستحق المتابعة.
نحتاج إلى تكثيف الفحوص الجينية في بلدان المغرب العربي وإسبانيا للعثور على ذراري أحمس بن ضبيعة الممثلين باليعمريين.
وكذلك في حلب وإذلب والمعرّات وذاذيخ وكفر بطيخ وما حولها لمسح بني عوف بن حرب وحلفائهم بنانة.
وكذلك في عمان وسواحل إيران المطلة على خليج العرب لمزيد من النتائج الممثلة لسامة بن لؤي.
@Fgc44531
@Boabdulwahab15
@ALAYETHI @M_AYETHI @DNASyria @dna
