سالم retweeted
محل النزاع ليس في اسم من الناقل، ولا مذهبه، ولا منزلته عند أتباعه، بل في موافقة قوله للحق والدليل
فالقرآن يأمر باتباع ما أنزل الله، وردّ النزاع إلى الله والرسول، وترك الظن والهوى والتقليد، والحكم بالعدل والبرهان. فمن وافق الحق قُبل قوله من جهة موافقته للحق، ومن خالفه رُدّ قوله كائنًا من كان
بالبداية:
في القرآن تأتي صيغة يريد الله أو إنما يريد بعد الأحكام والتوجيهات لتبيّن الغاية المقصودة من ذلك الخطاب، وتعود في الأصل على المخاطَبين به، لا على جهة خارجة عنه:
في الوضوء: الغاية التطهير ورفع الحرج.
في النكاح والمحرمات: الغاية البيان والهداية والتوبة والتخفيف.
في الصيام: الغاية اليسر لا العسر.
في الحكم بما أنزل الله: الغاية التحذير من اتباع الأهواء وبيان أن تولّي المخالفين سبب لإصابتهم ببعض ذنوبهم.
في أموال المنافقين وأولادهم: الغاية بيان أنها ليست كرامة لهم، بل قد تكون سبب عذاب وفتنة في الدنيا.
في الخمر والميسر: الغاية بيان مقصد الشيطان منها، وهو إيقاع العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
في اتباع الشهوات: الغاية بيان أن أهل الشهوات يريدون ميل الناس عن الحق ميلًا عظيمًا.
في عموم التشريع: الغاية ليست الحرج ولا العسر، بل البيان والهداية والتطهير والتخفيف واليسر.
في خطاب نساء النبي خاصة: جاءت إنما يريد الله بعد أوامر ونواهٍ وآداب، فبيّنت أن غاية تلك التوجيهات هي إذهاب الرجس والتطهير
أما آيات الأحزاب، فالكلام فيها واضح من سياقه. الخطاب من بدايته موجه لنساء النبي:
قل لأزواجك، منكن، لستن، اتقيتن، لا تخضعن، قرن في بيوتكن، لا تبرجن، أقمن، آتين، أطعن.
ثم بعد هذه الأوامر والنواهي والتوجيهات جاء قوله:
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا
ثم بعدها مباشرة عاد الخطاب إليهن:
واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة.
[سورة الأحزاب: ٢٧-٣٠]
فـ إنما يريد الله ليست جملة منفصلة عن الكلام قبلها، بل جاءت لتبيّن أن هذه التوجيهات السابقة لها غاية للمخاطبين بها النبي وزوجاته، وهي إذهاب الرجس والتطهير
لذلك من يقول إن المقصود الأصلي عند نزول الآيات هو بيت علي وفاطمة، يلزمه أن يفسر السياق كله على هذا المعنى. وهذا يعني كأنه يقول إن الله خيّر بيت علي بين الدنيا والآخرة، وحذّر بيت علي من الفاحشة، وقال لبيت علي: يا نساء النبي، لا تخضعن بالقول، وقرن في بيوتكن، ولا تبرجن.
فلا يُعقل عربيًا ولا منطقيًا أن تكون الأوامر لنساء النبي، ثم تكون غاية الأوامر محصورة في بيت آخر خارج الخطاب وان الرسول عند الآيات يعتبر زوجاته الذي خاطبهم الله بذلك هم بيت علي
فالترتيب الصحيح من داخل السياق هو:
الخطاب الرباني التوجيهي وغايته بالتطهير = بيوت نساء النبي.
وليس:
الخطاب الرباني التوجيهي وغايته بالتطهير = بيت علي وفاطمة.
أما بيت فاطمة، فهو بيتها وبيت علي في نفس الوقت؛ لأنه بيت زوجية مستقل. يقال له بيت علي من جهة أنه رب البيت والقائم عليه، ويقال له بيت فاطمة من جهة أنها ساكنته وراعيته. لكنه ليس هو بيوت نساء النبي المذكورة في الآيات. [صحيح البخاري (3/ 150): 2554][صحيح البخاري (8/ 63)6280]
[صحيح البخاري (3/ 163) 2613]
والقرآن نفسه يفرّق بين البيوت، فيقول:
بيوتكم، بيوت آبائكم، بيوت أمهاتكم، بيوت إخوانكم، بيوت أخواتكم.
[النور: 61]
وهذا يدل أن القرابة وحدها لا تجعل البيوت بيتًا واحدًا.
فالنهاية:
من داخل سياق الآيات، الخطاب في بيوت النبي ونسائه. فمن أراد إدخال غيرهن ونفيهن في الآية لا ان ينسف السياق القرآني ويجعله بلى معنى ويستدل بالغاية من التوجيهات(قل لأزواجك) على بيت علي، بل إلى دليل ينقض هذه الآيات او ان ينسخه
أما أن تأتي بناقل ينقل قول منسوب أو فهم خارجي فيجعل يجعل بيت علي زوجات النبي ، مع أن السياق كله قبلها وبعدها في نساء النبي وبيوتهن، فهذا لا يصح قبوله حاكمًا على القرآن بغض النظر من هو
اهل البيت بالنسب ؟
يعني قرابة(آل) المسكن الذي يبيت فيه الانسان(البيت)
هذا كيس جديد من @mdly357171 و@5KHRS9
قياس ماقياس فقه
لم يتم سؤالك عن سياق الايات بل من المعني بالخطاب الرباني من الأوامر والنواهي..
بيت علي
ام بيت محمد بن عبدالله بنساءه وزوجهن
الله والرسول والعرب في تلك الفتره فصلوا البيوت باهلها وبينوا ان اهل بيت محمد بن عبدالله هم سكانه وهن نساءه الاتي يبيت معهن
الخطاب الرباني للنبي ونساءه فيه اوامر ونواهي واداب وتحذير وترغيب
وبين غايتة مايريد من ذلك الخطاب بـ"انما يريد الله"
الرسول ليس شخص ليس عربي او لا يعرف العربيه او ان الله خاطب رجل لا يعرف العربيه ولا يعلم معنى انما التي هي حصر المعنيين بالخطاب وهم الرسول ونساءه فقط
لا بيت ابن عمه= بيت ابنته
انفصال بيوت القرابه الدمويه:
وَلَا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ
أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ
أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ
أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ
أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ۚ فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً[النور: 61]
نعم لان ام سلمة اصلا مشمولة بالاية التكهير انما ادخال اهل بيت النسب من باب القياس الاولى تعلم اصول الفقه وستعرف
سياق الايات واضح وصريح جدا جدا جدا انهن الزوجات وهذا لا يناقض دخول غيرهم معهم
teapawt.net/5KHRS9/status/19792044…
طلال @5KHRS9
رسالته عباره عن قنطره للتشيع
فيريد ان يوصل رساله تفهم من معناها:
١-يمكنك ان تضرب بالسنه(التي فضلت عثمان على علي) عرض الحائط
٢-لا تبدع من من خالفها
٣- امر طبيعي الاقرار والاستدراك على رسول الله على تعليم الناس من ان علي خير من عثمان رض الله عنه
طبعا اي شخص(سواء يزيد بن هارون ، ابن تيميه، ابي حنيفه، الشافعي ، البخاري مسلم احمد بن حنبل مالك، اي امام معتبر عند بعض الناس) له قول مخالف
للرسول واجماع الصحابه المنعقد على افضلية عثمان على علي
فقوله المخالف لهذا
اشبه بنهيق الحمار الذي يكره سماعه وتذكره ولا كرامه لقوله
١/٢
الفضل شي
نهاية المآل شي
استحالة دخول النار شي
دين الله وتطبيقة شي
رددت عليك بالاحاديث الصحيحه الموافقه للقرآن
من ان كل شخص سيحاسب ولن يحاسب عنه احد وكل مافعل سيسأله الله عنه وسيقتص من الظالم للمظلوم العين بالعين والسن بالسن وان المظلوم سينتصر مهما كان ظالمه وجزاء النار من وجبت له
اما دليلك برواية استحالة دخول الشخص للنار لانه حضر بدر والحديبية؛ لم يكن صحيح اولاً ليكون صريح وخالف ايضا العقل الصحيح والنقل الصريح اضف الى انه معلول ومتنه مخالف وقد دلس ابي الزبير عن جابر مع انفراد متن ومعنى فيما يخص استحالة الدخول النار بلا اقتصاص او عفو من الحق الخاص للمظلوم
أولاً: لوازم الرواية في حق الله (عز وجل)
1. نقض صفة العدل: أن الله يُحابي في الحقوق، فيُرضي "صاحب الفضل" بظلم "صاحب الحق".
2. نسبة العبث للخالق: أن الوعيد القرآني للظالمين والقتلة هو "تهديد صوري" يسقط أمام أشخاص معينين.
3. تعطيل الميزان: أن قوله ﴿لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ﴾ لا يشمل المظلومين الذين ظُلموا على يد "البدريين".
4. إلغاء التكليف: أن الله رفع القلم عن فئة من البشر، فأباح لهم (ضمناً) فعل الكبائر دون محاسبة.
5. إبطال عموم الوعيد: الله يقول: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ}. الرواية المعلولة تقول: "إلا إذا كان بدرياً"، وهذا تخصيص للمحكم بحديث آحاد معلول، وهو باطل أصولاً.
6. نسف ميزان الذرة: الله يقول: {وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}. الرواية تقول: "البدري لا يرى شر عمله"، وهذا تكذيب صريح للآية.
7. تعطيل صفة "القائم بالقسط": الله وصف نفسه بـ {قَائِمًا بِالْقِسْطِ}. والقسط يقتضي ألا يضيع حق المظلوم. القول بالحصانة يعني أن الله (حاشاه) "حابى" القاتل على حساب المقتول.
8. نقض آية التحيُّز: الله قال: {لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}. الرواية تجعل للبدريين "أماني" فوق الجزاء، وهذا عين ما عابه الله على من قبلنا.
9. تكذيب آية "الولاية" و"البراء": الله يقول: ﴿وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾. لو كان البدري محصناً، لكانت هذه الآية لا تنطبق عليه حتى لو تولى أعداء الله مع علمه بلا عذر شرعي حتى لاينفعه العذر، وهذا رفع للحكم القرآني.
10. إسقاط مفهوم "حبط الأعمال": القرآن حذر من حبط العمل بالمنّ والأذى ﴿لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ﴾. فكيف يُبطل المنُّ الصدقةَ، ولا يُبطل الظلمُ وسفكُ الدمِ فضلَ "بدر"؟ هذا تناقض مع ميزان إبطال الأعمال
11. مخالفة آية "القوامة بالعدل": الله أمر بالعدل حتى مع الأعداء ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا﴾. فمن اللازم الفاسد أن الله يُسقط العدل مع "الأولياء" (البدريين) ويوجبه مع "الأعداء"، وهذا قلب لمنطق القسط القرآني.
12. تعطيل "التطهير بالحد": القرآن شرع الحدود لتكون كفارة. فلو كان البدري مغفوراً له سلفاً ومحرماً على النار، لكان إقامة الحد عليه (كقطع يد السارق) تعذيباً زائداً عن الحاجة ولا معنى له كـ "تطهير".
———————————
ثانياً: لوازم الرواية في حق النبي ﷺ
1. التحيز في التشريع: أن النبي ﷺ لم يكن ميزاناً للعدل المطلق، بل كان يعطي "حصانة دبلوماسية" لخواصه.
2. مخالفة الواقع: أن النبي ﷺ ظلم "مسطح بن أثاثة" البدري حين جلده، لأن مسطحاً (وفق الرواية) مغفور له ولا يستحق العقوبة.
3. كذب الوعيد: أن تحذير النبي ﷺ لأصحابه من الظلم والدماء كان "تخويفاً بلا حقيقة" لمن شهد بدراً.
4. هدم الأسوة: أنه ﷺ لم يطبق قاعدة "لو أن فاطمة سرقت لقطعت يدها" على أهل بدر.
5. اتهام النبي بـ "التناقض في البلاغ": النبي ﷺ قال: «اتَّقِ المَظالِمَ؛ فإنَّ المَظالِمَ ظُلُماتٌ يَومَ القِيامَةِ». لو استثنى البدريين، لكان كلامه ناقصاً ولم يبيّن "الاستثناء" في أخطر قضية (الظلم)، وهذا قدح في كمال البلاغ.
6. إبطال حديث "الخصومة": قال ﷺ: «لَتُؤَدُّنَّ الحُقُوقَ إلى أهْلِها يَومَ القِيامَةِ». الرواية المعلولة تقتضي أن حق المظلوم عند البدري لن يُؤدّى، وهذا تكذيب صريح لوعيد النبي ﷺ العام.
7. جعل النبي ﷺ "محابياً" لأصحابه: يلزم من الرواية أن النبي ﷺ شرع قانونين: قانوناً للعامة (المحاسبة) وقانوناً للبدريين (الحصانة)، وهذا يضرب مثال "القدوة العادلة" الذي وضعه ﷺ حين قال: «لو أنَّ فاطمةَ بنتَ محمدٍ سرقَتْ لقطعتُ يدَها».
unavailable
٢/٢
ثالثاً: لوازم الرواية في حق الصحابة (البدريين والحديبيين)
1.تهمة الغباء: أن خوفهم وبكاءهم من ذنوبهم كان "جهلاً" بمكانتهم، أو "تمثيلاً" لا حقيقة له.
2. الاستعلاء على الشرع: أنهم في غنى عن الاستغفار والتوبة، لأن "صك الغفران" معهم سلفاً.
3. سقوط الورع: أن البدري لا يحتاج للتورع عن الدماء أو الأموال، لأن فضل "الساعة الواحدة" في بدر جبَّ كل مظالم العمر.
4. اتهام الصحابة بـ "الرداءة في الفهم": البدريون والحديبيون كانوا أكثر الناس استغفاراً. لو كانوا يعلمون "الحصانة"، لكان استغفارهم "لغواً" من القول، لأن المستغفر يطلب وقاية من ذنب قد يؤدي للنار، وهم (وفق الرواية) آمنون منها.
5. إسقاط مبدأ "الشورى والمحاسبة": لماذا حاسب الصحابة بعضهم؟ ولماذا عزل عمرُ بن الخطاب كبار البدريين؟ لو كانت لهم حصانة إلهية من النار، لكانت لهم حصانة من "عزل البشر" وبشر القول فيهم، وهذا ما لم يقله أحد منهم.
6. جعل "بدر" إلهاً يُعبد من دون الله: يلزم من الرواية أن "العمل" (بدر) صار هو المنجي بذاته، لا "فضل الله ورحمته ومشيئته"، وهذا انحراف في فهم العقيدة التي تؤكد أن أحداً لن يدخل الجنة بمحض عمله، فكيف بصك غفران عن مظالم مستقبلية؟
————————
رابعاً: لوازم الرواية في حق الشريعة والمؤمنين:
1. إهدار الدماء: أن دم المظلوم (الذي لم يشهد بدراً) أرخص عند الله من "خاطر" البدري الذي قتله.
2. الطبقية الدينية: أن الإسلام تحول من "دين عمل" (فمن يعمل مثقال ذرة) إلى "دين حصانات" ومناصب سابقة.
3. فتح باب الزندقة: أنه يمكن للبدري أن يسب الله أو يزني أو يسرق ويظل "أفضل المسلمين" وناجياً من النار يقيناً.
——————————
خامساً: اللوازم المنطقية (فساد التصور):
1. لغوية "التقوى": إذا كان البدري ناجياً يقيناً مهما فعل، فما معنى أمره بالتقوى؟ التقوى هي "وقاية من النار"، فإذا كانت النار مستحيلة عليه، فالأمر بالتقوى في حقه "تحصيل حاصل" وعبث منطقي.
2. سقوط القدوة: كيف نتخذ من البدري قدوة وهو "فوق القانون"؟ القدوة هو من يلتزم بالشرع خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب، فإذا سقط العقاب سقطت قيمة الالتزام.
3. تشريع "الطبقية الدينية": الرواية تؤسس لطبقة "النبلاء" الذين يرتكبون الجرائم ولهم حصانة، وطبقة "العامة" الذين يُحاسبون. وهذا يهدم مبدأ "المساواة أمام الحق" الذي جاء به الإسلام.
4. تجهيل السلف: يلزم من الرواية أن الصحابة الذين شهدوا المشاهد كانوا "موسوسين" أو "ناقصي عقل" لأنهم خافوا وبكوا على ذنوبهم وهم يملكون صك الغفران.
————————————
سادساً: لوازم عقلية وإنسانية "مضحكة"
"تشريع الغدر": لو صح أن البدري ناجٍ يقيناً، لجاز له أن يخون النبي ﷺ في خيبر أو تبوك (بعد بدر) وهو آمن! وهذا يفتح باب الزندقة بدعوى "الفضل السابق
"تضييع دماء الشهداء": المدافعون عن أم المؤمنين في الجمل كانوا مؤمنين. فهل يرضى العقل أن القاتل يدخل الجنة بـ "واسطة بدر" والمقتول يضيع دمه؟ هذا يجعل الجنة "دار محاباة" وليست "دار حق".
بالنهاية لوازم هذه الرواية تؤدي إلى (إله لا يقسط، ورسول لا يُعدل، وصحابة لا يفهمون، وشريعة لا تحمي المظلوم).. وكل هذه اللوازم كفر وضلال، مما يقطع يقيناً بأن الرواية (مكذوبة أو محرفة أو شاذة) لا تقف أمام محكمات الوحي وعظمة الدين
✨رحم الله الإمام الداعية المجاهد ربيع بن هادي المدخلي واسكنه فسيح جناته
✨ومختصر حياته وما قام به رحمه الله(نحسبه والله حسيبه) هو في وصيته ونصيحته للمسلمين من حثهم على اتباع منهج السلف ونشر دعوة الانبياء (التوحيد) ومحاربة الشرك والبدع والضلالات
⭐️
قال رسول الله ﷺ :
« إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد،ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يُبْقِ عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فسُئِلوا فأفتوا بغير علم؛فضلوا وأضلوا »
[متفق عليه]
رحم الله ناصر السُّنّة وقامع البدعة
الشيخ العلّامة المحدث الدكتور /
#ربيع_بن_هادي_المدخلي #ربيع_المدخلي
قاهر الحركيين والأحزاب وقامعهم ، فاضح رؤوسهم وكاشف رموزهم وخبثهم وضلالهم وسمومهم …
أسكنه الفردوس وتقبل أعماله خالصة لوجهه الكريم .
⭐️
سالم retweeted
وأن هؤلاء الشعب (الدواسر) مكانهم غير معروف ولكن ذكر بأنهم يقعون جنوب معين (وهي في الجوف - اليمن) كما في الخريطة بالأخضر
سالم retweeted
نص من مخطوطة قلائد الجمان للقلقلشندي يوضح احلاف ال فضل من ساير العرب ويهمنا هنا النص الخاص بالدواسر
"... وفرقة من عايذ وال يزيد والدواسر ..."
بمعنى ثلاث قبائل مختلفة ولم ترد كلمة "وهم ال يزيد" كما في مخطوطات أخرى
سالم retweeted
لحظة إعلان نهاية نظام بشار الاسد على التلفزيون الحكومي السوري في الساعة ٨:٣٣ من صباح الثامن من ديسمبر كانون الاول.
سالم retweeted
عاجل:
رسميًا..
سقوط نظام بشار الأسد في #سوريا.
"منهج #الطبري في تاريخه"
✨كان يجمع مأثور #الروايات ويدونها مع إسنادها إلى مصدرها وقال:(أنا مسندها إلى رواتها فيه دون ما أدرك بحجج العقول واستنبط بفكر النفوس)
✨#لايحتج بنقله عن أخبار #الماضيين وخاصه التي يظهر منه الكذب وقد برهن على ذلك في قوله:
(فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما ينكره قارئه أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا، وأنا إنما أدينا ذلك عن نحو ما أدي إلينا)
✨ أدخل في تاريخه أقوال #الكلبي وابنه هشام والواقدي وسيف بن عمر وأبي مخنف وغيرهم من #الضعفاء المتهمين بالكذب والوضع في الحديث، اذ لم يكن الإمام الطبري بذلك العمل مغفلاً أو جاهلاً عندما يورد مئات الروايات عن الضعفاء والمتروكين، لكنه يتبع منهجاً مرسوماً عند علماء الجرح والتعديل لا يلزم من إيراد أخبار المتروكين والضعفاء وتدوينها في كتاب من الكتب للاحتجاج بها
✨ ولكونه من علماء #الحديث فقد سار على هذا النهج في تاريخه، فهو ليس صاحب الأخبار التي يوردها بل لها أصحاب آخرون أبرأ هو ذمته بتسميتهم، وهؤلاء متفاوتون في الأقدار، وأخبارهم ليست سواء في قيمتها العلمية، ففيها الصحيح والضعيف الموضوع، تبعاً لصدق الرواة أو كذبهم ومنزلتهم من الأمانة والعدالة والتثيبت.
✨ وبناء على ذلك لا يكفي في المنهج #العلمي السليم الإحالة على تاريخ الإمام الطبري أو غيره من الكتب المسندة دون دراسة سند الرواية ومتنها، لأن من أسند فقد برىء من العهدة.
سالم retweeted
صكوك شرعية مؤرخة من ١٣٥٧هـ وحتى ١٣٨٥هـ تثبت ملكية الهضب لقبيلة المخاريم
حكم فيها 4 قضاة :
١-حمد بن مزيد-قاضي الرياض
وقضاة الوادي
٢- صالح بن هليل
٣- عبدالله بن كنهل
٤-ابراهيم الخضيري
والشهود من قبيلة سبيع :
١- دغيم بن وهطان
٢- سحمي بن ردعان
٣- سعيد السوده
٤- محسن بن ربيعة
سالم retweeted
•
بعد ماغزا الأمير الفارس شارع ابن قويد على مطير في خبيب الريم وكسب الوضح عادت له مطير ومعهم الرولة وقدموا ريشتهم الشعلان وتلوها الدواسر في موضع يقاله ام رياشة .
اما عطفة الرولة الحالية كسب من ابن هذال
•
وان جات سوالفنا ينومس دليلها
صحايف التاريخ تثبت وجودها
#الدواسر
سالم retweeted
أتاحت مكتبة الكونجرس مواد باللغة العربية بلغت ٦٥٥٨ مادة حتى تأريخه
loc.gov/search/?c=150&fa=lan…
منها مجلات ومخطوطات وكتب
ومنها ٤٩٢ عددًا من جريدة أم القرى
وهنا قائمة الأعداد وبياناتها:
loc.gov/item/75643917/
وهذا ملف الروابط كلها للجريدة مع ملف إعادة التسمية
t.me/toarab_ws/303?single
سالم retweeted
#الجينات_تتكلم
#حقيقة_الجينات
•
🔶"#الدواسر:ينتسبون إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان."
- تقرير بريطاني (1880م):#الأنساب 📝.
