سالم

محل النزاع ليس في اسم من الناقل، ولا مذهبه، ولا منزلته عند أتباعه، بل في موافقة قوله للحق والدليل فالقرآن يأمر باتباع ما أنزل الله، وردّ النزاع إلى الله والرسول، وترك الظن والهوى والتقليد، والحكم بالعدل والبرهان. فمن وافق الحق قُبل قوله من جهة موافقته للحق، ومن خالفه رُدّ قوله كائنًا من كان بالبداية: في القرآن تأتي صيغة يريد الله أو إنما يريد بعد الأحكام والتوجيهات لتبيّن الغاية المقصودة من ذلك الخطاب، وتعود في الأصل على المخاطَبين به، لا على جهة خارجة عنه: في الوضوء: الغاية التطهير ورفع الحرج. في النكاح والمحرمات: الغاية البيان والهداية والتوبة والتخفيف. في الصيام: الغاية اليسر لا العسر. في الحكم بما أنزل الله: الغاية التحذير من اتباع الأهواء وبيان أن تولّي المخالفين سبب لإصابتهم ببعض ذنوبهم. في أموال المنافقين وأولادهم: الغاية بيان أنها ليست كرامة لهم، بل قد تكون سبب عذاب وفتنة في الدنيا. في الخمر والميسر: الغاية بيان مقصد الشيطان منها، وهو إيقاع العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة. في اتباع الشهوات: الغاية بيان أن أهل الشهوات يريدون ميل الناس عن الحق ميلًا عظيمًا. في عموم التشريع: الغاية ليست الحرج ولا العسر، بل البيان والهداية والتطهير والتخفيف واليسر. في خطاب نساء النبي خاصة: جاءت إنما يريد الله بعد أوامر ونواهٍ وآداب، فبيّنت أن غاية تلك التوجيهات هي إذهاب الرجس والتطهير أما آيات الأحزاب، فالكلام فيها واضح من سياقه. الخطاب من بدايته موجه لنساء النبي: قل لأزواجك، منكن، لستن، اتقيتن، لا تخضعن، قرن في بيوتكن، لا تبرجن، أقمن، آتين، أطعن. ثم بعد هذه الأوامر والنواهي والتوجيهات جاء قوله: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا ثم بعدها مباشرة عاد الخطاب إليهن: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة. [سورة الأحزاب: ٢٧-٣٠] فـ إنما يريد الله ليست جملة منفصلة عن الكلام قبلها، بل جاءت لتبيّن أن هذه التوجيهات السابقة لها غاية للمخاطبين بها النبي وزوجاته، وهي إذهاب الرجس والتطهير لذلك من يقول إن المقصود الأصلي عند نزول الآيات هو بيت علي وفاطمة، يلزمه أن يفسر السياق كله على هذا المعنى. وهذا يعني كأنه يقول إن الله خيّر بيت علي بين الدنيا والآخرة، وحذّر بيت علي من الفاحشة، وقال لبيت علي: يا نساء النبي، لا تخضعن بالقول، وقرن في بيوتكن، ولا تبرجن. فلا يُعقل عربيًا ولا منطقيًا أن تكون الأوامر لنساء النبي، ثم تكون غاية الأوامر محصورة في بيت آخر خارج الخطاب وان الرسول عند الآيات يعتبر زوجاته الذي خاطبهم الله بذلك هم بيت علي فالترتيب الصحيح من داخل السياق هو: الخطاب الرباني التوجيهي وغايته بالتطهير = بيوت نساء النبي. وليس: الخطاب الرباني التوجيهي وغايته بالتطهير = بيت علي وفاطمة. أما بيت فاطمة، فهو بيتها وبيت علي في نفس الوقت؛ لأنه بيت زوجية مستقل. يقال له بيت علي من جهة أنه رب البيت والقائم عليه، ويقال له بيت فاطمة من جهة أنها ساكنته وراعيته. لكنه ليس هو بيوت نساء النبي المذكورة في الآيات. [صحيح البخاري (3/ 150): 2554][صحيح البخاري (8/ 63)6280] [صحيح البخاري (3/ 163) 2613] والقرآن نفسه يفرّق بين البيوت، فيقول: بيوتكم، بيوت آبائكم، بيوت أمهاتكم، بيوت إخوانكم، بيوت أخواتكم. [النور: 61] وهذا يدل أن القرابة وحدها لا تجعل البيوت بيتًا واحدًا. فالنهاية: من داخل سياق الآيات، الخطاب في بيوت النبي ونسائه. فمن أراد إدخال غيرهن ونفيهن في الآية لا ان ينسف السياق القرآني ويجعله بلى معنى ويستدل بالغاية من التوجيهات(قل لأزواجك) على بيت علي، بل إلى دليل ينقض هذه الآيات او ان ينسخه أما أن تأتي بناقل ينقل قول منسوب أو فهم خارجي فيجعل يجعل بيت علي زوجات النبي ، مع أن السياق كله قبلها وبعدها في نساء النبي وبيوتهن، فهذا لا يصح قبوله حاكمًا على القرآن بغض النظر من هو

صحيح، على عكس عائذ الذين هم من عرب الحجاز كما ذكر القلقشندي ايضاً

#الجينات_تتكلم #حقيقة_الجينات • 🔶"#الدواسر:ينتسبون إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان." - تقرير بريطاني (1880م):#الأنساب 📝.

صدق #النبأ في حديث أبناء #سبأ. (الجزء الثاني📚✍️). .

صدق #النبأ في حديث أبناء #سبأ. (الجزء الأول📚✍️).

ماسل كان لعقيل وليس لضبه وقد رد على هذا الخلط والغلط عالم البلدانيات والمؤرخ المحقق ابن جنيدل حبيت أرد على هذه الشبهه قبل ان يتم استخدامها للربط بين الدواسر وضبه كما استخدم غيرها هؤلاء⬇️ teapawt.net/sw7kd/status/162484803…

قد رديت على تلبيس الي مثله وشرواة، ثريدين ⬇️ ٣/١

حدثت حرب ابادة تعرضت لها تميم، وأعتقد أن هذه الحادثة هي الشرارة الأولى المعلنة عن بداية حروب الإبادة وعهد الضعف والتشتت والاندثار لبني #تميم الكريمة خاصة في #شرق_الجزيرة، إذ تم قتل أكثر من 30 ألف تميمي حتى كانت بلاد #عمان كلون العندم(نبات أحمر شبه الدم)

نعم، فقد ذكر ابن غنام وهو اعلم بهذه الحادثه وقد دونها في آخر حياته، ان الذي غزا نجران هو مبارك بن عبد الهادي "ابن روية الدوسري"،وكذلك المؤرخ الفرنسي منجان الذي اوضح بشكل قاطع انه من قبيلة الدواسر، واما عن سبب الخلط والنسبة الخاطئة الى هادي بن قرملة، فقد أوضحاه مؤرخان من قحطان

جزيرة #العرب بقبائلها تموج بشتى اللهجات المتباينة التي يخالف بعضها البعض توجد نقوش في #نجد وفي #مكة قبل الميلاد إلى الأن لم يترجمها اللغويون، والتي بالتأكيد كتبها عرب ولكن كتابتهم تختلف عن كتابة اليوم للغات سامية قديمة قصرنا في البحث عنها ودراستها، ود. الجلاد تكلم عن هذا الموضع. اما عن اللهجة القديمة قد وضح د. رمضان و أ. السامعي فيما كتبوا ان العرب يختلفون بلهجاتهم وان عربية اليوم متطورة ومنتخبة من اللغات #السامية ذاتها، الا ان منبتها عربي جنوبي، وقد ثبت بما لايدع مجالًا للشك ان اسماعيل عليه السلام قد تعلم العربية القديمة من العرب القدماء كجرهم، وان الله انزل كتابه الكريم بأعلى ماتصبو اليه هذه اللغة من فصاحة وبلاغة وهي #العربية الفصحى التي تحدث بها الرسول(ﷺ) ولله في ذلك حكمة