علي الحارثي retweeted
السلام عليكم متابعي الأعزاء و يسرني أن أعلن لكم عن تكتل عربي يضم عينات من #بادية_الجزائر أحد مكونات قبيلة بني #هلال على #السلالة_T على التحور
yfull.com/tree/T-Y329526/
يلتقي هذا التحور برفاة «ألالاخ» السورية بمحافظة هاتاي الداخلة حاليا ضمن حدود تركيا #ALA015 على هذا التحور عبر الجد المشترك #T-FTB67
رقمها في الواي فل SRS8752226
من العصر البرونزي، إلى 4000 سنة، رابط الدراسة cell.com/cell/fulltext/S0092…
ثم تلتقي بتحور أخر بعينة #جزائرية من:
أولاد #مراح #الحشم بني عامر الهلالية,من مدينة #معسكر رقمها في الفاملي: IN141398
رقمها في الواي فل YF141816 DZA [DZ-29]
العينات الجزائرية تلتقي بعمر 700 سنة.
عينة: من قبيلة #أولاد طاعن من قبيلة بني سليمان الهلالية، ولاية المدية.
رقمها في الواي سك 25362
رقمها في الواي فل
YF102687 DZA [DZ-26]
عينة أخرى :مفحوصة في شركة الفاملي 421328،
67 ماركر لقبيلة: أولاد طاعن، من قبيلة بني سليمان صاحبها مقيم في مدينة جواب طاعن.
عينة: في الفاملي :IN150170
بوعمرة أولاد طاعن فرقة المهايدية.
ثم العينات التالية تلتقي بعمر 500 سنة.
عينة: قبيلة أولاد زيانة من بني سليمان، من ولاية المدية،
رقمها في الفاملي 995149
رقمها في الواي فل YF127022 DZA [DZ-23]
عينة: قبيلة أولاد سلطان من بني سليمان، ولاية المدية، رقمها في الواي سك
38323
رقمها في الواي فل YF108517 DZA [DZ-26]
علي الحارثي retweeted
إذا أردنا أن نعرف ماذا يحدث في الصين، علينا أن نعرف ماذا يحدث في الهند.
العينة الهندية المعلقة في سقف التحور FGC51966 والمرموز لسلفه في المساحات الجينية بالتحور #FGC6 والمفقود في موقع Yfull لأسباب مجهولة تحتاج لتقصي، هذه العينة معها عينتان في موقع FamilyTree، وحسب المتداول هي عينات لعائلة واحدة باسم: RAWAT، وهي لفظة من السنسكريتية rājaputra وتعني في الأصل القديم [ابن الملك]، وتطور معناها عبر الوقت من أمير إلى "سيد إقطاعي"، ثم إلى "جندي" في الوقت الحالي، لذلك هو لقب لوظيفة لا اسم نسب، ويحمل هذا الاسم اليوم جماعات هندية لايجمعها أصل أبوي واحد.
بعيدًا عن التسمية صحت أم لم تصح، جينيًا العائلة على فرع عربي ثقله في الخليج العربي والعراق ونجد بموروث عامري، وحسب موقع Yfull يرجح الزمن المفترض لوجود هذه العائلة في الهند بداية من القرن السادس ميلادي حتى 1100 ميلادي تقريبًا، ولكن التقاء العائلة قريب وبحدود القرنين فالأوضح وأكثر ترجيحًا هو هجرة قريبة بحدود الثلاثة قرون من اليوم تقريبًا، مالم تظهر نتائج أخرى.
اكتساب لقب مثل هذا قد يحدث بسبب:
١- الخدمة العسكرية، وهي الأرجح اعتمادًا على الاسم -إن صح- وعمر التقاء العينات الهندية حاليًا، فقد استخدمت إمارات غوجارات وراجپوتانا والدكن جنودًا عربًا (مرتزقة)، خاصة في القرنين 18 و 19، وبالتالي قد تكون هذه النتائج ذرية جندي مستقر تتبنّى لقب الرتبة أو الجماعة، ومعنى rāut أصلًا هو "جندي".
*لاحظ وصف المرتزقة في الهند وقارنها مع لفظة "أعراب" في المعجم السبئي*، FGC1695 من شابه أباه. الصورة المرفقة.
٢- التجارة البحرية، التمور واللؤلؤ وربما الخيول بين موانئ الخليج وسواحل غوجارات وكونكان، أسرة تاجر تستقر وتندمج تدريجيًا.
والحقيقة أن ثقل الفرع الجيني العامري الذي عليه العينة في الخليج العربي يدعم مثل هذا السيناريو.
٣- وصول مبكر مع عرب السند بعد القرن الثامن، وهو أضعف الاحتمالات في الوقت الحالي في ظل عدم ظهور عينات تشكل انعزال قديم.
#صح_النوم
سأعود لتفصيلات جينية أوسع لكامل التحور FGC6 في مناسبة قادمة بإذن الله.
علي الحارثي retweeted
وثيقة مؤرخة سنة 1289هـ، تتضمن اتفاقية بين الحسكان من ناصرة بني الحارث، وبني عفيف (في تهامة والحجاز) من بني عمر من بني مالك، لتنظيم حماية الجار والضيف على وجهٍ متبادل؛ فمن نزل عند الحسكان من القبائل جارًا أو ضيفًا كان في «سد وجيه» بني عمر، ومن نزل عند بني عفيف كان في «سد وجيه» الحسكان، فلا يُقتل ولا يُتعرض له داخل ديار الحسكان.
وتبرز الاتفاقية مكانة الجار وحرمة الجوار في العرف القبلي، وهي قيمة اشتهر بها بنو الحارث؛ حتى خلد الموروث قصة الشيخ والشاعر محسن بن هلال اليزيدي الموسي الناصري الحارثي «مجير الذيب»، الذي أجار ذئبًا مصابًا ورعاه حتى برئ، ودفع عوضًا عن الشاة التي افترسها الذئب شاتين. ومن شواهد ذلك في قصيدته:
وإن طالت الطرقة فلا هم بعجلين ## عشت تسعين ليلة يا ذيب وأنت لي جار
وأعطيت في شاة المسمين شاتين ## من شان جاري ما يجيني منه عار
ومن الذبيحة نظهر المقسم الزين ## اليا لفى من طيب الناس خطار
علي الحارثي retweeted
في كتاب بعثة مسح نهري الفرات ودجلة - المسح الذي نفّذته الحكومة البريطانية بين 1835 و1837 وضمّنه مؤلفه وصفًا لأقاليم المشرق وقبائله - للمقدّم البريطاني فرنسيس رودن تشسني (1850م/1266هـ)، وردت قبيلة #نَاصِرة في بيانٍ لأسماء قبائل الجزيرة العربية وأعدادها وقوتها المقاتلة، وقُدّر تعدادها بنحو 18,620 نسمة، بقوة مقاتلة بلغت 330 فارسًا و2,000 راجل.
عمرُ نشأة التحوّر لا يحدّده عيّنات الفرع نفسه، بل عمرُ التحوّر الأعلى منه. فعمرُ التحوّر FGC1 هو نفسه عمرُ نشأة التحوّر FGC2 وجميعِ الفروع الموازية له تحت FGC1، ويبلغ حاليًا نحو 1600 سنة.
أما عمرُ التقاء عيّنات التحوّر FGC2 (TMRCA)، فيبلغ حاليًا نحو 1400 سنة، وتقع فترة الثقة (95% CI) بين 1250 و1500 سنة، بهامشٍ يقارب ±125 سنة من منتصف المجال عند مستوى ثقة 95%. ويعود ضيقُ هذا الهامش إلى كثرة العيّنات، فكلما زاد عددُها ضاق تشتّتُ التقدير وازداد رسوخُه. ولذلك يصعب تغيّرُ عمر هذا التحوّر إلا بتغييرٍ منهجي، كتعديل معدّل الطفرات المعتمد (144.41 سنة لكل طفرة)، أو احتساب الطفرات الواقعة خارج منطقة combBED في تقدير العمر.
اتفاقيةٌ حُرِّرت يوم الثلاثاء من جمادى الأولى سنة ١٢٦٤هـ بين الحنشة (سكّان أغر والمكره) من بني الحارث والندبة من ثقيف ترعة، والملاحظ فيها استعمال اسم "ابن الحارث"؛ إذ جاء فيها: "والندبة آخذين الحنشة سدّ وجيههم، هم ومن يدخل معهم من ابن الحارث".
وثقيف ترعة لا يجاورها من بني الحارث إلا الحسكان من ناصرة، ويشهد لهذا الجوار ما ذكره المستشرق الألماني ألبرخت زيمة: "وكما هو الحال بالنسبة إلى ثقيف، فإن بني حارث، جيرانهم، قد استوطنوا هنا منذ أقدم العصور".
واستعمال مسمّى "ابن الحارث" لا يبدو عابرًا؛ فقد بقي حاضرًا في وثائق #ناصرة قبل هذه الاتفاقية وبعدها، على الرغم من غلبة شهرة اسم "ناصرة" في المصادر؛ فهذه ثالث وثيقة يرد فيها مسمّى "ابن الحارث". ويتكرر الرسم نفسه في وثائق لاحقة، منها الوثيقة العثمانية سنة ١٣٢٤هـ، التي ورد فيها تعيين الشريف زيد بن فواز العبدلي أميرًا على الطائف وقبائل بجيلة وابن الحارث؛ حتى التصق اسم القبيلة بأرضها، فأصبح يُقال: "ميسان بالحارث".
بناء "المشجرة العدنانية الكبرى" على تحوّراتٍ مضطربة
بُنيت "المشجرة العدنانية الكبرى" — في مواضعَ منها — على تحوّراتٍ مأخوذةٍ من المشجّر الصيني، وهي تحوّراتٌ مضطربةٌ لم يعتمدها مشجّر YFull. ويظهر اضطراب هذا المشجّر من داخله قبل مقارنته بغيره؛ إذ تظهر فيه أحيانًا عيّنةٌ موجبةٌ لتحوّرٍ أدنى، وسالبةٌ للتحوّر الأعلى الواقع فوقه، وهو تناقضٌ بيّن؛ إذ كيف تكون العيّنة موجبةً للفرع الأدنى، وسالبةً لأصله الأعلى؟
المثال الأول: التحوّر الذي جُعل ممثِّلًا لعيلان (KM2)، وأُقيم عليه عمود قيسٍ كلّه. تُظهر بيانات المشجّر الصيني عيّنةً موجبةً للتحوّر (FGC1713)، وسالبةً للتحوّر (KM2)، مع أنّ (FGC1713) يندرج تحته في المشجّر. وقد صُنِّف موقع التحوّر (KM2) في YFullبأنه مضطرب (ambiguous) في عينة تحت (BY2) نشرها الأخ @d3a3eek، ولذلك لم تعتمده YFull.
المثال الثاني: من المشجّر الصيني في موضعٍ لم يتناوله صاحب المشجرة، لكنه شاهدٌ مستقلّ على اضطرابه؛ إذ يظهر التحوّر (KHU46) وفيه عيّنةٌ سالبةٌ له، مع كونها موجبةً لتحوّراتٍ تندرج تحته، وهي (FGC1707) و(ZS8508).
وبناءً على ذلك، يبرز السؤال المنهجي: إذا كان المصدر الذي بُني عليه هذا الجزء من المشجرة مضطربًا في ذاته، وكانت YFull — بوصفها مرجعًا معتمدًا — قد امتنعت عن اعتماد هذه التحوّرات لعدم استقرارها، فما وجه الإصرار على البناء عليها؟
إنّ العدول عن المرجع المعتمد (YFull) إلى مشجّرٍ يعتمد تحوّراتٍ مضطربة؛ لأنها توافق النتيجة المسبقة، ليس من المنهج العلمي؛ بل هو قلبٌ للمنهج، إذ يُطوَّع الدليل للنتيجة، بدل أن تُستنبط النتيجة من الدليل.
فهم الرمز (L/MA) في "المشجرة العدنانية الكبرى":
اعتمدت المشجرة الرمز (L/MA) للدلالة على احتمالين متباينين: "طفرة متأخرة" أو "سلف غير معروف"، غير أنّها لم تبيّن ضابطًا موضوعيًا يجيب عن سؤال: متى نقول إنّ هذا التحوّر طفرةٌ متأخرة، ومتى نقول إنّه سلفٌ غير معروف؟ وبترك الخيارين مفتوحين بلا ضابط، يبقى لصاحب المشجرة في كل موضعٍ مخرجٌ جاهز: فأيّ تحوّرٍ يخالف الترتيب الذي يريده، يختار له ما يناسبه من التفسيرين.
ومن أوضح أمثلة ذلك أبناء معد.
جعل صاحب المشجرة لمعدٍّ — ويرمز له بالتحوّر (FGC1705) — أربعةً من الولد: إياد، ونزار، وقنص، وقضاعة. لكنّه أفرد إياد تحت التحوّر (FGC5388)، بينما جمع نزارًا وقنصًا وقضاعة تحت التحوّر (FGC1721).
ولكي يستقيم هذا الموضع في المشجرة، لم يبقَ إلا أحد التفسيرين اللذين وضعهما بنفسه تحت الرمز L/MA:
الأول (الطفرة المتأخرة): لم يجد سبيلًا إلى إبقاء الأربعة أبناءً مباشرين لمعدٍّ — مع اجتماع ثلاثةٍ منهم تحت تحوّرٍ لا يحمله الرابع — إلا بافتراض أنّ معدًّا نفسه كان من القلّة النادرة التي أصابتها هذه الطفرة. فمقتضى تفسيره أنّ معدًّا، مع تقدّمه في السنّ، أصابته طفرةٌ نادرةٌ من الفسيفساء الجرثومية يرمز لها في مشجرته بالتحوّر (FGC1721)، فورثها أبناؤه المتأخّرون في الولادة: نزار وقنص وقضاعة، دون أخيهم الأكبر إياد. ومرادُه من ذلك إسقاطُ دلالة هذا التحوّر في تحديد الفرع؛ فلا يكون اجتماعُ الثلاثة تحته دليلًا على أنّهم فرعٌ مستقلٌّ دون إياد، بل مجرّدُ طفرةٍ لاحقةٍ لا تمنع بقاءَ الأربعة إخوةً في مرتبةٍ واحدةٍ كما تقرّره كتب الأنساب. وهو ما صرّح به بقوله إنّ هذه الطفرة "يتمّ التعامل معها في مشجرات النسب كالعدم بحكم أنها تورث لأبناء دون الأبناء الآخرين"؛ ولم نجد لهذا مستندًا في المصادر العلمية؛ إذ إنّ الفسيفساء الجرثومية تُبحث في توريث الأمراض، لا بوصفها قاعدةً لإسقاط دلالة التحورات في المشجرات الجينية.
على أنّ هذا التفسير ينقض نفسَه؛ فإذا كان ظهور الطفرة قد وقع بعد إنجاب بعض أبناء معدّ — كما يقتضي تفسيرُها بأنّها طفرةٌ متأخرة — فإنّ حملَ قضاعة لها، مع كونه مذكورًا في المصادر التي يعتمد عليها صاحب المشجرة بكرَ ولد معدّ وأكبرهم، وبه يُكنّى معدٌّ فيقال "أبو قضاعة"، كما ورد مرفوعًا في بعض الروايات عن عائشة رضي الله عنها، يوقع هذا التفسير في تعارضٍ يحتاج إلى تفسيرٍ إضافي.
الثاني (سلف غير معروف): ومقتضاه أن يكون بين معدٍّ وبين نزار وقنص وقضاعة ابنٌ مجهولٌ يمثّله التحوّر (FGC1721). لكنّ هذا يصادم كتب الأنساب التي يزعم الاعتماد عليها؛ إذ تجعل الثلاثة أبناءً مباشرين لمعد، لا أحفادًا له بواسطة ابنٍ لا وجود له في المصادر.
فانحصر أمرُه بين افتراض طفرةٍ نادرةٍ غير قابلةٍ للتحقّق في معدٍّ لإسقاط دلالة التحوّر، وبين إقحام سلفٍ مجهولٍ لا تعرفه كتبُ الأنساب. فهو لا ينطلق من الدليل ليصل إلى النتيجة، بل من نتيجةٍ مسلَّمةٍ سلفًا يطوّع لها الدليل.
علي الحارثي retweeted
ترقبوا إعلان رفات نوعي تحت التحور الخزري-اليهودي J-ZS2121 من السلالة الإبراهيمية J1-FGC8712
سيقوم مشروع بني هاشم الجيني J-L859 اليوم بإعلان تفاصيله الكاملة بالإضافة إلى تحديثات هيكلية T2T v2
الأمرُ لم يتوقف عند السطو على تاريخ الشيخ حشر القحطاني، بل تجاوزه إلى عملية سطوٍ كبرى استهدفت تاريخ شبابة الأزدية ومواليها، عبر استراتيجية البتر لنصوص الأئمة؛ وفي مقدمتهم الإمام الزبيدي في تاج العروس.
فقد عمد إلى استئصال صدر نص الزبيدي الذي يقطع الطريق على أوهامه القيسية بقوله:
"وشَبَابَةُ: بطنٌ من بني (فهم) بن مالك نزلوا السَّراة أو الطائف".
وتتجلّى ذروةُ التضليل في تلاعبه المنهجي وانتقائيته المتعمَّدة في التعامل مع الشخصية المحورية (هانئ بن المتوكل)؛ إذ تعمّد حذفه وتغييبه من نصّ الحميري، لأن الحميري ربط هانئ بشبابة الأزدية وميّزها صراحةً عن القيسية، إذ قال:
"هاني بن المتوكل... نسبة إلى شبابة بطن من بني فهم، وشبابة في قيس أيضًا".
وفي المقابل، نراه يُبقي ذِكر هانئ عند الزبيدي، لكن بعد بتر صدر النص الذي أورده الزبيدي، وفيه نسبة شبابة إلى الأزد.
ثم يزيد المشهد افتضاحًا حين يتعمّد حذف عبارة "وغيره" عقب ذكر هانئ في نص الزبيدي؛ لأن هذه العبارة تكشف حضورًا أوسع لموالي شبابة الأزدية، وفي مقدمتهم أبو ذر الهروي.
وكما تعمّد تجاهل ذكر بوركهارت لقبيلة #نَاصِرة حتى لا تفسد عليه روايته الملفّقة للسطو على تاريخ الشيخ حشر القحطاني، تعمّد كذلك تجاهلَ ذكر الزبيدي لها، مع أن الزبيدي نصّ صراحةً:
"وَبَنُو ناصِرَة: قَبيلةٌ بِالطَّائِف، ويُذكَرون مَعَ بجلة".
فناصِرةُ تفوق"شبابته" المزعومة حضورًا ورسوخًا في أمهات المصادر التاريخية، وذكرُها عند الزبيدي يفضح هشاشة السردية التي يحاول تركيبها عبر بتر النصوص وتحريف دلالات كلام الأئمة ومقاصدهم.
#معجم_محافظة_ميسان #المعجم_الجغرافي_لمحافظة_ميسان
@Darahfoundation
@Gmedia_SA
ذكر المؤرخ طلال بن عيادة الحريري الشمري في كتابه عقود الجواهر الصادر عام 2006م أن الصيغة" شحر" هي تصحيف عن "حشر"، وذكر الشيخ حشر القحطاني بالأوصاف نفسها المنقولة عن بوركهارت، ثم أكّد ذلك لاحقًا في برنامجه تاريخ الصحراء (نحو 2008م)، وهو ما يؤكد أن الاسم والهوية كانا محسومين وواضحين لدى المؤرخين الموثوقين.
ومع ذلك، زعم المؤلف بأن بوركهارت قصد بـ"قحطان" بني الحارث بحجة المجاورة لبني سعد، وكأن بوركهارت لا يفرّق بين القبائل ولا يضبط ديارها. غير أن هذا الادعاء تنسفه عبارة بوركهارت الأصلية التي لم يوردها المؤلف كاملة عند وصف الطريق عبر الأراضي الجبلية، حيث يقول نصًا:
"3.الطائف
4. عباسة، وهي مقاطعة عرب ثقيف.
5. ملاوي جدارة، وهي مقاطعة عرب بني سعد.
6. مخره، وهي مقاطعة عرب ناصرة. إن القرية الرئيسية لقبيلة بني سعد هي لغب، ولقبيلة ناصرة هي الصور. . ."
ويتعزّز هذا الضبط بما أورده بوركهارت عند وصف الطريق من الطائف إلى صنعاء بقوله: "الطائف، عرب بني سعد، عرب ناصرة".
وتؤكد هذه النصوص أن بوركهارت كان دقيقًا في ضبط الجغرافيا القبلية، وأن معرفته بقبيلة #نَاصِرة لم تكن مجرد ذكر عابر؛ إذ يذكر قوتها العسكرية، ويعدّها من القبائل المعادية للوجود العثماني، ويحدّد ديارها وقريتها الرئيسة، بل يبلغ من دقته أن يقرر أن أفضل أنواع العسل تأتي من جبالها.
وحتى نصّ السالمي – الذي استشهد به المؤلف لتمرير دعواه – متطابق مع نصوص بوركهارت؛ إذ وصف بني الحارث بأنها قبيلة مشهورة بلادها جنوب بني سعد، وهي #ميسان (مركز المحافظة) التي قصدها جيش الشريف محسن عام (1034هـ) بعد أن اختارت #نَاصِرة المواجهة على الخضوع لدولته.
#معجم_محافظة_ميسان
#المعجم_الجغرافي_لمحافظة_ميسان
@Darahfoundation
@Gmedia_SA
علي الحارثي retweeted
عقود الجواهر في المختار من تراجم فرسان العرب الأواخر - طلال بن عيادة الحريري الشمري
علي الحارثي retweeted
ذكر المؤرخ طلال بن عيادة الحريري الشمري في كتابه عقود الجواهر الصادر عام 2006م أن الصيغة" شحر" هي تصحيف عن "حشر"، وذكر الشيخ حشر القحطاني بالأوصاف نفسها المنقولة عن بوركهارت، ثم أكّد ذلك لاحقًا في برنامجه تاريخ الصحراء (نحو 2008م)، وهو ما يؤكد أن الاسم والهوية كانا محسومين وواضحين لدى المؤرخين الموثوقين.
ومع ذلك، زعم المؤلف بأن بوركهارت قصد بـ"قحطان" بني الحارث بحجة المجاورة لبني سعد، وكأن بوركهارت لا يفرّق بين القبائل ولا يضبط ديارها. غير أن هذا الادعاء تنسفه عبارة بوركهارت الأصلية التي لم يوردها المؤلف كاملة عند وصف الطريق عبر الأراضي الجبلية، حيث يقول نصًا:
"3.الطائف
4. عباسة، وهي مقاطعة عرب ثقيف.
5. ملاوي جدارة، وهي مقاطعة عرب بني سعد.
6. مخره، وهي مقاطعة عرب ناصرة. إن القرية الرئيسية لقبيلة بني سعد هي لغب، ولقبيلة ناصرة هي الصور. . ."
ويتعزّز هذا الضبط بما أورده بوركهارت عند وصف الطريق من الطائف إلى صنعاء بقوله: "الطائف، عرب بني سعد، عرب ناصرة".
وتؤكد هذه النصوص أن بوركهارت كان دقيقًا في ضبط الجغرافيا القبلية، وأن معرفته بقبيلة #نَاصِرة لم تكن مجرد ذكر عابر؛ إذ يذكر قوتها العسكرية، ويعدّها من القبائل المعادية للوجود العثماني، ويحدّد ديارها وقريتها الرئيسة، بل يبلغ من دقته أن يقرر أن أفضل أنواع العسل تأتي من جبالها.
وحتى نصّ السالمي – الذي استشهد به المؤلف لتمرير دعواه – متطابق مع نصوص بوركهارت؛ إذ وصف بني الحارث بأنها قبيلة مشهورة بلادها جنوب بني سعد، وهي #ميسان (مركز المحافظة) التي قصدها جيش الشريف محسن عام (1034هـ) بعد أن اختارت #نَاصِرة المواجهة على الخضوع لدولته.
#معجم_محافظة_ميسان
#المعجم_الجغرافي_لمحافظة_ميسان
@Darahfoundation
@Gmedia_SA
قال #بوركهارت أثناء زيارته للحجاز عام 1814م / 1229 هـ قادما من شمال الجزيرة العربية
«إن أشهر مقاتل في الأجزاء الجنوبية من جزيرة العرب – إبّان إقامتي في #الحجاز – كان #شاهِر، من قبيلة قحطان. وقد تمكن وحده في إحدى المرات من تفريق جماعة من ثلاثين فارسًا كانوا تابعين للشريف #غالب، الذي كان قد غزا ديار عربه. وكان غالب نفسه رجلًا مشهودًا له بالشجاعة، فقال في تلك المناسبة: “منذ عهد سيف الله (وهو أحد ألقاب علي)، لم تُعرَف في جزيرة العرب ذراعٌ أقوى من ذراع #شاهِر.” وفي مرة أخرى، صُدَّ الشريف حمود، حاكم ساحل اليمن، مع مرافقيه الثمانين من الفرسان، على يد شاهِر وحده.»
شاهر المذكور هو : شاهر بن عجيّان المعتبي #الشلوي #الحارثي
غالب المذكور هو : #الشريف_غالب بن مساعد. توفي 1231 هـ.
علي الحارثي retweeted
استعرض مؤلف المعجم الجغرافي لمحافظة ميسان قرى وديار وأودية عدد من قبائل بني الحارث، غير أنّه استبعد قبيلة العمور استبعادًا تامًا من تسمية مواقعها الجغرافية، رغم أنّ أراضيها الممتدة من وادي ترب جنوبًا إلى رأس ملحة شمالاً ، ومن الخيالة شرقًا و بني مالك غربًا هي ملك خاص موثق بصكوك شرعية ووثائق تاريخية يزيد عمرها على أربعة قرون، وتُعرف هذه الرقعة الواسعة تاريخيًا باسم الدشمية.
ورغم اتساع ديار العمور، أغفل المؤلف ذكر قراهم المعروفة، مثل الجبلات، وماردة، وبوا وغيرها، في الوقت الذي ذهب فيه إلى اختلاق قصص وحصون في ديار قبائل ناصرة لصناعة تاريخ مزيف "لشبابته" المهمّشة تاريخيًا. كما انتقى قصائد السب والهجاء التي قيلت في الدشمية، متجاهلًا عمدًا الأشعار التي تُشيد بجمال أرضها ومن ذلك قول الشاعر سعد بن مرعي:
"يا سلامي ع ديرة العمري صحيح … كملوا حدانها ماش فيها مغتوى…..الخ
في حين وصفها المؤلف توصيفات سلبية، وذهب إلى تصويرها بأنها "ديار جن" وغير صالحة للسكن.
كما تجاهل المؤلف ذكر قرى العمور، وحصونهم، ومزارعهم، وآبارهم التاريخية في قرنات، وغيرها من القرى والمواقع الأثرية، ولم يكلّف نفسه عناء تصويرها أو توثيقها ميدانيًا، في مقابل عنايته الواضحة بذكر مواقع قبيلته، وتفصيل أسماء شعرائها، في حين لم يذكر شعراء العمور إلا نادرًا وعلى استحياء.
وزعم المؤلف أن الدشمية تقع بين بني مالك والعمور، وهو زعم غير صحيح؛ إذ إن الدشمية تحدّها من الغرب قبيلة بني مالك، بينما تقع أغلب ديار قبيلة الشلاوي – من شعاب وأودية – داخل الدشمية العمرية المخلدية الحارثية، وهي حمى لقبيلة العمور منذ أكثر من أربعمائة سنة.
وأخيرًا، لجأ المؤلف إلى أوصاف عنصرية لا سند علمي لها، مثل "قبور العبيد" و"ديار الجن" و"الموالي"، بما يكشف تحيّزًا فجًّا ومخالفة صريحة لمعايير الأمانة العلمية والموضوعية، ويُظهر توظيف الكتاب في تصفية حسابات قبلية والجحود ونكران الحقائق.
#معجم_محافظة_ميسان
#المعجم_الجغرافي_لمحافظة_ميسان
@Darahfoundation
@Gmedia_SA
@salshlwy16515
علي الحارثي retweeted
رد @Y85182 :
استمرارًا في فضح المنهج القائم على بتر نصوص العلماء لتضليل القارئ في مسألة شبابة:
سادسًا: هانئ بن المتوكل… يفضح كذب المؤلف:
سعيًا لإيهام القارئ بقيسية شبابة السراة، عمد المؤلف إلى حشد قائمة من الأئمة في رواية "زكاة العسل الضعيفة"، ومن بينهم الإمام الدارقطني، حيث أورد:
"...ومنهم: أبو هاشم هانئ بن المتوكل الإسكندراني مولى لبني شَبَابة من فهم..."
غير أن هذا الشاهد انقلب عليه؛ إذ تجاهل المؤلف ما قرّره ابن الأثير في الموضع نفسه الذي انتقى منه النسبة المكانية، حيث نصّ صراحةً على القيد النسبي الحاسم، بقوله:
" الشبابي:...هَذِه النِّسْبَة إِلَى شَبابَة وَهُوَ بطن من فهم وَهُوَ شبابة بن مالك بن فهم مِنْهُم أَبُو هَاشم هاني بن المتَوَكل … الشبابي مولاهم"
وبذلك لم يعد هذا الشاهد صالحًا للصرف إلى قيس؛ لأن تحرير ابن الأثير ربط هانئًا مباشرةً بالأزد (مالك بن فهم). وهكذا استحال ما أورده المؤلف من دعامةٍ لمزاعمه إلى برهانٍ على بطلانها؛ إذ أثبت أزدية شبابة السراة بنصّ التحرير الصريح الذي تعمّد المؤلف طمسه.
سابعًا: بتر نصّ الحميري لتزوير الحقيقة:
وضمن نهجه في إخفاء الحقيقة، نقل المؤلف عن الحميري نصًا مبتورًا من سياقه: "بنو شبابة بطن من فهم"، وعمد إلى استئصال ما قبله وما بعده من النص الأصلي:
"وهاني ابن المتوكل الاسكندراني الشبَّابي:... نسبة إلى شبابة بطن من بني فهم وشبابة في قيْس أيضاً".
لقد تعمّد المؤلف حذف اسم الشاهد "هانئ بن المتوكل" — الذي سبق واحتجّ به — وحذف قرينة الفصل القاطعة "وشبابة في قيس أيضًا"، لأنه يدرك أنَّ بقاء النص كاملًا سوف ينسف أطروحته من وجهين: الأولى بربط هاني بـ "فهم" المغايرة لقيس، والثانية بذِكر "قيس" ككيانٍ مستقلٍّ بعد ذِكر "فهم"، ممّا يقطع الطريق على أي خلطٍ بينهما.
إن بترَ نصوصِ العلماء لقلب مرادهم ليس خيانةً للأمانة العلمية فحسب، بل كذبٌ صريحٌ عليهم؛ لا يقتصر وزره على فاعله، بل يمتد إلى كل من نافح عنه أو سوّق لباطله استغفالًا للقرّاء. وما وُضع علمُ الجرح والتعديل إلا لدمغ هؤلاء وإسقاط عدالتهم وإبطال الاحتجاج بنقولهم.
يتبع...
#معجم_محافظة_ميسان
#المعجم_الجغرافي_لمحافظة_ميسان
@Darahfoundation
@Gmedia_SA
This quoted post is unavailable.
علي الحارثي retweeted
رد @Y85182 :
تزوير الحقائق التاريخية ليس نجاحًا، بل خيانةٌ علمية وفضيحةٌ أخلاقية موثَّقة. واستكمالًا لما وصفوه تهكّمًا بـ"الدعاية المجانية"، نواصل كشف وقائع التدليس والتلاعب بالنصوص:
ثالثاً: تجاهل أزدية شبابة في نص ابن عبد الحكم:
ارتكب المؤلف تدليسًا منهجيًا وتزويرًا دلاليًا صريحًا؛ إذ اجتزأ جملة "بنو شبابة من فهم" من نص ابن عبد الحكم، وتجاهل العبارة الواردة في الموضع نفسه المتضمِّنة نصًّا: "بنو شبابة الأزد"، وهو ما يحوِّل النص من شاهدٍ له إلى حجةٍ عليه. وقد ترتّب على هذا الاجتزاء قلب دلالة المصدر وتحميله معنى يخالف سياقه الكامل، بما يُسقط القرينة النَّسبية الحاسمة ويُفقد النص حجّيته، ويُتيح توظيفه توظيفًا مضلِّلًا لخدمة دعوى "شبابة القيسية". ويُفسَّر هذا المسلك في ضوء ما قرّره المؤلف في مقدمته من حصر الاستدلال في "شبابة القيسية"، إذ تعامل مع المصادر كمادة للقص واللصق لخدمة دعواه، فبتر ما يخالفه وأبقى ما يوافقه، ضاربًا بأمانة البحث العلمي عرض الحائط.
رابعًا: تدليس الحشد المكرَّر وإخفاء تعقيب ابن الأثير:
عمد المؤلف إلى خديعة "الحشد بالتكرار" بإيراد نصوص النسبة المكانية عند السمعاني، وياقوت، وابن الأثير على أنها أدلة مستقلة، مع أن ياقوتًا وابن الأثير ناقلان عن السمعاني. وتجلّت قلّة الأمانة العلمية في تجاهله المتعمَّد للنسبة النَّسَبية لـ"الشبابي" الواردة عند السمعاني، والمصرَّح بها كذلك في تعقيب ابن الأثير (ص: 10)، التي تعيّن المقصود صراحةً بأنه "بنو شبابة بن مالك بن فهم". وإسقاط هذا القيد تضليلٌ متعمَّد لطمس الضابط النَّسَبي والسطو على تاريخ شبابة الأزدية وتجييره قسرًا لصالح القيسية.
خامسًا: التضليل بتحريف العزو والهروب من تحرير ابن حجر:
ارتكب المؤلف تدليسًا منهجيًا وتحريفًا مرجعيًا صريحًا بنسبته قول الذهبي: "وشبابة بطن من فهم نزلوا السراة" إلى الحافظ ابن حجر، متجاهلًا تحرير الأخير الذي يناقض دعواه مباشرة، إذ قرّر في (ص: 752) أنَّ: "هانئ بن المتوكل… نُسب إلى شبابة: بطن من فهم"، ثم أفرد ذكرًا آخر مستقلًا مقرونًا بلفظ "أيضًا": "وشبابة في قيس أيضًا"، واضعًا بذلك فاصلًا نَسبيًا قاطعًا يثبت اختلاف القبيلتين، وينفي كون القيسية هي المعنية بكلامه عن سكن السراة.
ومكمن التزوير هنا الهروب من هذا التحرير الحاسم إلى الإجمال؛ إذ نُسب نصُّ الذهبي المجمل إلى ابن حجر، للتلبيس على القارئ في مسألة قيسية سكان السراة، بينما الحقيقة أن ابن حجر ساق ذلك النص (ص: 766) ليعقبه بقوله: "قلت: منهم هانئ بن المتوكل…"، حاصرًا مقصود الذهبي في شبابة فهم الأزدية دون غيرها. وهو نفس ما قرّره ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه "توضيح المشتبه"، مؤكّدًا بالتعيين أن المقصود بسكن السراة هو شبابة فهم الأزدية لا القيسية.
يتبع...
#معجم_محافظة_ميسان
#المعجم_الجغرافي_لمحافظة_ميسان
@Darahfoundation
@Gmedia_SA
@SalmanAldosary
This quoted post is unavailable.