YoannPereira

🎉🙏#OrientEnFête - Joyeuse fête de la Toussaint ! Ce 1er novembre, l’Église catholique célèbre la Toussaint. Elle honore la foule innombrable de ceux qui ont été, au cours des siècles, de vivants et lumineux témoins du Christ, et rappelle que la sainteté n’est pas réservée à une élite. Mais si cette fête est aujourd’hui familière aux chrétiens d’Occident, ses origines remontent aux premières communautés chrétiennes d’Orient, qui célébraient déjà la mémoire de leurs martyrs. *** Dans l'Empire romain, les persécutions conduisent de nombreux chrétiens à la mort pour avoir refusé de renier leur foi. Très tôt, les fidèles prennent l'habitude de se réunir près de leurs tombeaux, notamment à la date anniversaire de leur martyre. Cette date n'est pas considérée comme celle de leur disparition, mais comme leur dies natalis, leur naissance à la vie éternelle. L'un des plus anciens témoignages de cette pratique est le récit du martyre de saint Polycarpe, évêque de Smyrne, dans l'actuelle Turquie, mort au milieu du IIe siècle. Ses disciples y expriment leur intention de se réunir chaque année pour commémorer son martyre. À mesure que les persécutions se multiplient, les calendriers des Églises locales s'enrichissent de nouveaux noms. À Antioche, Édesse, Alexandrie, Jérusalem ou Rome, chaque communauté honore ses propres martyrs. Mais leur nombre devient tel qu’il est impossible de consacrer une journée à chacun.  Comment, surtout, faire mémoire de tous ceux dont les noms et les histoires sont demeurés inconnus ? C’est ainsi qu’apparaissent progressivement des célébrations collectives en l’honneur de tous les martyrs. Dès le IVe siècle, ces commémorations sont attestées dans plusieurs communautés chrétiennes d’Orient. Saint Éphrem le Syrien, mort en 373, évoque une fête commune des martyrs à Édesse, dans l’actuelle Turquie. Saint Jean Chrysostome, mort en 407, témoigne également d’une célébration collective des martyrs associée à la période suivant la Pentecôte. Au fil du temps, cette mémoire s’élargit. L’Église ne célèbre plus seulement ceux qui sont morts pour leur foi, mais également les apôtres, les prophètes, les évêques, les moines, les ermites, les vierges consacrées et tous ceux qui ont témoigné du Christ par la sainteté de leur existence. Elle reconnaît ainsi que la sainteté ne se manifeste pas uniquement dans le martyre, mais aussi dans une vie entière consacrée à Dieu. En Occident, une étape décisive intervient au début du VIIe siècle. À Rome, le pape Boniface IV obtient de l’empereur byzantin Phocas l’ancien Panthéon, temple consacré aux divinités romaines. Le 13 mai 609 ou 610, il le transforme en église dédiée à la Vierge Marie et à tous les martyrs, sous le nom de Sainte-Marie-aux-Martyrs. La célébration romaine est alors fixée au 13 mai. Ce n’est qu’au VIIIe siècle, sous le pontificat de Grégoire III, que le 1er novembre s’affirme comme date de la fête de tous les saints, notamment à la suite de la dédicace d’une chapelle qui leur est consacrée dans la basilique Saint-Pierre. Au IXe siècle, sous le pape Grégoire IV et avec l’appui de l’empereur Louis le Pieux, la célébration du 1er novembre est étendue à l’Empire carolingien. Elle se diffuse progressivement dans l’ensemble de l’Occident latin et s’impose comme la grande fête de tous les saints. Mais cette date ne devient pas universelle. Les Églises d’Orient conservent leurs propres calendriers et leurs propres manières d’honorer la multitude des saints. Dans les Églises byzantines, orthodoxes comme catholiques, notamment chez les grecs-melkites catholiques, le dimanche de tous les saints suit la Pentecôte. Les saints y apparaissent comme le fruit de l’Esprit descendu sur l’Église. Dans la tradition syriaque, le choix du vendredi après Pâques rappelle les grandes persécutions subies par les chrétiens dans l'Empire perse, notamment sous le roi Shapur II au IVe siècle. Chez les maronites, le dimanche des Justes et des Saints fait partie des dimanches qui précèdent le Grand Carême. Pour les chrétiens d’Orient, cette mémoire embrasse des vocations très diverses, de la vie de prière de saint Charbel au témoignage des frères Massabki, trois laïcs maronites tués à Damas en 1860 et canonisés avec huit franciscains le 20 octobre 2024. Elle fait aussi place à tous les saints demeurés anonymes, dont Dieu seul connaît la vie. Dans le calendrier latin, la Toussaint est suivie, le 2 novembre, de la commémoration de tous les fidèles défunts. Les deux célébrations ont chacune leur sens : la première honore les saints dans la gloire de Dieu ; la seconde porte la prière de l’Église pour les défunts. La commémoration des fidèles défunts a été instituée vers 998 par saint Odilon, abbé de Cluny, pour les monastères dépendant de son abbaye. Elle s'est ensuite répandue dans toute l'Église latine. L’Orient prie lui aussi pour ses morts, à ses propres dates. Le rit byzantin leur consacre plusieurs « samedis des âmes », dont celui qui précède la Pentecôte. Chez les maronites, le dimanche des fidèles défunts suit celui des Justes et des Saints, juste avant le Grand Carême. Les Arméniens prient pour leurs morts au lendemain des grandes fêtes de leur calendrier. Des premiers martyrs d’Antioche et d’Alexandrie aux saints contemporains, connus ou anonymes, la Toussaint rappelle ainsi que la sainteté traverse les siècles, les peuples et les traditions de l’Église. Elle n’appartient pas seulement aux grandes figures du passé : elle demeure une vocation vivante, à laquelle chaque chrétien est appelé. #toussaint #allsaints #chrétiensdOrient #easternchristians