عبدالرحمن بن صالح السديس

تنبيهات في جمع الصلاة لأجل المطر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وسلم تسليما، أما بعد فهذه تنبيهات مختصرة حول مسألة جمع الصلاة لأجل المطر، وهي رؤوس أقلام، وأدعو إخواني أئمة المساجد لتأملها ومراجعة كتب العلماء في الفقه وغيره، إذ هناك تساهل في الجمع دون تحقق شروطه. فجمهور العلماء على (جواز) الجمع للمطر المبلل للثياب، وخالف في ذلك الحنفية ومتقدمي علماء الأمصار -إلا أهل المدينة- = فلا يرون الجمع للمطر. قال القدوري الحنفي في «التجريد» 2/912: «قال أصحابنا: لا يجوز للمقيم الجمع بين الصلاتين، وقال الشافعي: يجمع بينهما في المطر.. ». وقال السرخسي الحنفي في «المبسوط» 1/149: «قال: (ولا يجمع بين صلاتين في وقت إحداهما في حضر ولا في سفر) ما خلا عرفة ومزدلفة». وقال الكاساني الحنفي في «بدائع الصنائع» 1/327: «قال أصحابنا: إنه لا يجوز الجمع بين فرضين في وقت أحدهما إلا بعرفة والمزدلفة فيجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر بعرفة، وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء بمزدلفة.. ولا يجوز الجمع بعذر السفر والمطر». وقال ابن المنذر في «الأوسط» 2/430: «قال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي عمّن جمع بين الصلاتين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة؟ فقال: أهل المدينة يجمعون بينهما، ولم يزل مَن قبلنا يصلون كل صلاة في وقتها. قال: وسألت الليث بن سعد وسعيد بن عبد العزيز؟ فقالا مثل ذلك». الأوزاعي إمام أهل الشام وعالمهم في زمانه، توفي عام 157 هـ، وسعيد بن عبد العزيز شامي من أقران الأوزاعي، توفي عام 167 هـ، والليث إمام أهل مصر وعالمهم في زمانه، توفي عام 175 هـ. ويفهم من كلام هؤلاء الأئمة: أن سائر أمصار الإسلام غير أهل المدينة= لم يكونوا يجمعون في المطر، ويقويه: أن عامة المروي في الجمع عن الصحابة والتابعين إنما هو عن أهل المدينة، ويؤكده: ما رواه يعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» 1/690، والدوري في «تاريخ ابن معين روايته» 4/491 في رسالة الإمام الليث بن سعد إلى الإمام مالك رحمهما الله: «.. وقد عرفتُ مما عبتَ إنكاري إياه: أن يجمع أحد من أجناد المسلمين بين الصلاتين ليلة المطر، ومطر الشام أكثر من مطر المدينة بما لا يعلمه إلا الله، لم يجمع منهم إمام قط في ليلة مطر، وفيهم: أبو عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ومعاذ بن جبل ـ وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل»، وقال: «يأتي معاذ يوم القيامة بين يدي العلماء برتوة» ـ وشرحبيل بن حسنة وأبو الدرداء وبلال بن رباح، وكان أبو ذر بمصر والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص. وبحمص سبعون من أهل بدر وبأجناد المسلمين كلها. وبالعراق ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين، ونزلها علي بن أبي طالب سنين بمن كان معه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم= فلم يجمعوا بين المغرب والعشاء قط .. ـ ثم ذكر عمر بن عبدالعزيز وبعض ما كان منه في الشام ثم قال الليث: ـ ولم يجمع بين المغرب والعشاء قط ليلة المطر، والسماء تسكب عليه في منزله الذي كان فيه بخناصرة ساكنا.». اهـ. وسندها صحيح. ونقلها عن «المعرفة والتاريخ» ابنُ القيم في «إعلام الموقعين» 3/1607. وقال ابن عبد البر في «الاستذكار» 6/30 و«التمهيد» 12/211: «روى زياد بن عبدالرحمن عن مالك أنه قال: لا يجمع بين الصلاتين ليلة المطر في شيء من الأمصار وغير الأمصار إلا بالمدينة خاصة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؛ لفضله وأنه ليس هناك غيره، وهو يقصد من بعد». وقال ابن مفلح الحنبلي في «الفروع» 3/105: «ويجوز لمطر..، وحكي المنع رواية». وقال المرداوي في «الإنصاف» 5/92: «وقيل: لا يجوز الجمع، وهو رواية عن أحمد». فهذه إشارة لرأي مَن لا يرى الجمع للمطر من العلماء، وأنت ترى أنه قول لأمم من الأئمة المتقدمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، ويفهم من كلام الإمام الليث أن الجمع لم يفعله إلا أهل المدينة، وأن عامة الصحابة والتابعين ممن في بقية الأمصار لم يفعلوه ولا يرونه. ويقوي قولهم: أنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولا خلفاءه الراشدين، وقد مطرت المدينة في عهده صلى الله عليه وسلم مرة مطرا غزيرا متواصلا أسبوعا كاملا، ففي «البخاري» (933)، و«مسلم» (897) واللفظ لـ«البخاري» في قصة استسقاء الأعرابي يوم الجمعة، قال أنس رضي الله عنه: «.. فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد وبعد الغد، والذي يليه، حتى الجمعة الأخرى، وقام ذلك الأعرابي فقال: يا رسول الله، تهدم البناء وغرق المال.. ـ وفيه ـ وسال الوادي (قناة) شهرا». وفي لفظ لـ«البخاري » (1015): «فدعا فمطرنا، فما كدنا أن نصل إلى منازلنا فما زلنا نمطر إلى الجمعة المقبلة». تابع 👇

هل النبي محمد ﷺ مرسل للعرب فقط؟

هل يزاد في لفظ السلام بعد «وبركاته»؟ روى الإمام مالك في الموطأ 👇

نِعم الله عليك

مسائل مختصرة في المسح على الخفين الحمد لله؛ فيحسن هذه الأيام التذكير ببعض مسائل المسح على الخفين، وسأذكر أهم ما يحتاج إليه على في مسائل، وربما أذكر الدليل أو التعليل باختصار. 1- يشترط لجواز المسح أن يُلبس بعد تمام الطهارة؛ لقوله ﷺ للمغيرة: «دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين». متفق عليه. 2- من توضأ فغسل الرجل اليمنى ثم لبس الخف قبل أن يغسل اليسرى، فالأولى ألا يسمح؛ لأنه لبس الخف على اليمنى قبل أن تتم طهارته، واختارابن تيمية جوازه. 3- الواجب مسح أعلى الخف؛ بأن يبلل يديه ثم يبدأ من أصابعه إلى الساق، ولا يسن مسح أسفله، لقول علي رضي الله عنه: «لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله ﷺ يمسح على ظاهر خفيه». رواه أبو داود، وصححه ابن حجر. 4- هل يبدأ باليمنى في المسح؟ الظاهر أنه ﷺ مسحهما معا؛ فلم يُذكر أنه بدأ باليمنى. وقيل: هو بدل الغسل، والغسل يستحب فيه التيامن؛ فله حكمه. 5- هل الأفضل الغسل أو المسح؟ الأفضل ألا تتكلف ضد حالك؛ فإن كنت لابسا للخفين= فالأفضل المسح، وإن لم تكن لابسا= فالأفضل الغسل، كما هو ظاهر السنة. 6- مدة المسح يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، لجعل النبي ﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم. رواه مسلم. 7- متى تبدأ مدة المسح؟ تبدأ مدة المسح من أول مسح بعد الحدث، مثال: توضأت ثم لبست قبل المغرب، ثم بعده أحدثت ثم توضأت للعشاء ثم مسحت، فهذا هو أول مسح بعد الحدث، فتحسب من هذا الوقت 24 ساعة. ولو أنك لم تحدث بعد المغرب لكنه جددت الوضوء للعشاء ومسحت، فمسحك ليس بعد الحدث؛ لأنه مسح على طهارة، فلا تبدأ بحساب المدة من هذا المسح. 8- إذا مسحت في الحضر أقل من يوم وليلة ثم سافرت= فحكمك حكم مسح المسافر 72 ساعة، على القول الصحيح. 9- وعكسه، إذا مسحت في السفر ثم عدت لبلدك؛ فإن كنت قد مسحت مدة يوم وليلة= فقد انتهت المدة، وإن كنت مسحت أقل من يوم وليلة؛ فلك أن تتم مدة مسح المقيم. 10- هل يصح المسح على الخف المُخرَّق؟ اختلف العلماء في المسح على الخف المخرق، والصحيح جوازه إذا كانت خروقا يسيرة، فليس في النصوص دليل على اشتراط سلامته من الخروق؛ بل هي مطلقة، ويبعد أن تكون خفاف الصحابة سالمة من الخروق، وهو مما تعم البلوى به، ولا يمكن أن يتركه النبي ﷺ من غير بيان. 11- هل يصح المسح على الشراب الخفيف؟ اختلف العلماء في المسح الشراب الخفيف، والأصح جوازه؛ إذ ليس المقصود ستر البشرة، وإنما نفع الرِّجل، وجاز المسح لأن في نزعه مشقة، وهذا يستويان فيه. 12- إذا لبس خفا ثم لبس عليه آخر قبل أن تحدث= فلك أن تمسح ما شئت منهما. 13- إذا لبست شرابا على شراب، ومسحت الأعلى ثم خلعته، فهل تمسح بقية المدة على الأسفل؟ نعم، يجوز لك المسح على الأسفل حتى تنتهي المدة من مسح الأعلى. 14- إذا لبست شرابا ثم أحدثت ثم لبست عليه آخر قبل أن تتوضأ؛ فالحكم للأول [التحتي] ولا يصح المسح على الأعلى. 15- إذا لبست شرابا ثم أحدثت ثم توضأت ومسحت، ثم لبست فوقه آخر وأنت بطهارة المسح= فقيل: لا تمسح على الثاني. وقيل: لك أن تمسح؛ لأنك لبسته على طهارة، لكن يكون حساب ابتداء المدة من مسح الأول. 16- إذا خلعت الشراب بعد مسحه= لا تنتقض طهارتك بذلك، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية. 17- إذا انتهت مدة المسح وأنت على طهارة= لا تنتقض طهارتك بانتهاء المدة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية. 18- إذا شككت في هل انتهت مدة المسح أو لا= فلا يجوز لك المسح؛ لأنها رخصة جازت بشرط؛ فإن لم تتحقق بقاء شرطها رجعت إلى الأصل، وهو وجوب الغسل. 19- إذا نسيت ومسحت بعد انتهاء مدة المسح ثم صليت= فالصلاة باطلة؛ لأن الوضوء باطل، وعليك أن تعيد الصلاة فورًا. 20- إذا خلعت بعض الشراب لتحك طرف قدمك؛ فإن كان المنكشف يسيرا =فلا يضر، وإن كان كثيرًا= فحكمه كحكم الخلع. 21- من شروط المسح: أن يكون الشراب ساترا للقدم، لهذا: فالشراب القصير الذي لا يغطي كعب الرِّجْل، أو العقب، أو الأصابع= لا يصح المسح عليه. والله أعلم.

أحبط أفراد كتيبة أمن وحماية منفذ الوديعة البري بمحافظة حضرموت محاولة تهريب شحنة كبيرة من المواد المخدرة إلى المملكة العربية السعودية. وأوضح قائد الكتيبة، العقيد بسام النجار، أن أفراد نقطة السلاح اشتبهوا بسيارة قادمة من مناطق سيطرة المليشيات الحوثية الإرهابية، وأخضعوها للتفتيش الدقيق، ما أسفر عن ضبط (39,206) حبات كبتاجون و(900) جرام من مادة الشبو، كانت مخبأة داخل السيارة بطريقة احترافية.

شرح شيخ الإسلام ابن تيمية لدعاء النبي ﷺ: «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع الدين وغلبة الرجال».

منع اللجوج من التعلم بلا شكر قال ابن عبد البر: «قالوا: الواجب على العالم ألا يناظر جاهلا ولا لجوجا؛ فإنه يجعل المناظرة ذريعة إلى التعلم بغير شكر». «جامع بيان العلم» ٥٧٨/١. قال التابعي ميمون بن مهران: «لا تمار من هو أعلم منك، فإذا فعلت ذلك؛ خزن عنك علمه، ولم يضره ما قلت شيئا». «جامع بيان العلم وفضله». ٥١٧/١. وروى الزهري عن أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف أنه قال: «لو رفقت بابن عباس؛ لأصبت منه علما كثيرا». «مسند الدارمي» (٤٤٦). وقال الزهري: «كان أبو سلمة يماري ابن عباس؛ فحُرم بذلك علما كثيرا». «التاريخ الكبير» للبخاري ١٦٠/١. وقال الزهري: «كان أبو سلمة يسأل ابن عباس؛ فكان يَخزِن عنه، وكان عبيدالله يلطفه؛ فكان يَغُرّه غَرّا»(١). «العلل ومعرفة الرجال» ١٨٦/١، و«طبقات ابن سعد» ٢٤٦/٧. وقال ابن جريج: «لم أُخرج الذي قد استخرجت من عطاء(٢) إلا برفقي به». «جامع بيان العلم وفضله». ٥١٩/١. ونظم بعضهم: وإذا جلست مع الرجال وأشرقت ** في جو باطنك المعاني الشرد فاحذر مناظرة الجهول فربما ** تغتاظ أنت ويستفيد فيجحد. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (١) من غرّ الطائر فرخه إذا أفرع الطعام في فيه. وعبيدالله هو ابن عبدالله بن عتبة، أحد الفقهاء السبعة، من بحور العلم. (٢) تابعي، كان عالم مكة ومفتيها.

ذكر ابن كثير الخلاف في حد رفع اليدين في التكبير ثم قال: وقد يقال: المقصود رفع اليدين إلى ما يقارب المنكبين من غير أن يكون ذلك تحديدا مقصودا