헤겔의 역사철학이 기독교 신학에서 신성을 제거한 것이듯이, 알튀세르의 이데올로기론이 기독교 신학의 악마론에서 신성을 제거한 것이라는 건 두말할 나위 없다. 애초에 알튀세르의 철학은 저널리스트였던 마르크스의 비평을 하나의 철학 체계로서 정립한 것이기 때문이다.
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自分が〈セカイ系〉に固執していた理由の一つが、「身体をゼロにしたい」という願望が刻まれているジャンルだから、ということなのかもしれないな。どんなに男女が番っても、世界の終わりとともにその身体は、そして当然新しい生命（身体）も、生まれることなく消滅するので。
形穆穆以浸遠兮
離人群而遁逸
The sihouette slowly died away because that was beautiful
and finally hided away as if stepping back from the people
어린 시절, 미술 시장에서의 가격 형성을 도대체 어떻게 기존의 경제학과 연결지어야 할지 의문을 가졌었다. 노동가치설로 미술 시장을 설명할 수 있을까? 더 없이 난감한 문제다. 하지만 지금은 어렴풋이 설명할 수 있을 것 같다는 기분이 든다.
마음이란 추상개념을 믿고자 하는 사람의 마음이란 걸 믿는다, 라는 아이러니에서 진짜 게임은 시작된다. 이홍우는 단순한 개념을 메타프락시스라는 개념으로 설명하는 데 일생을 걸었다. 하지만 이것이야말로 그가 위대한 학자인 이유일지도 모른다.
위장이 아니야. 그렇게 생각할 수는 있어도, 적어도 가르치듯 무책임하게 말하면 안 돼. 정말로 철학을 공부하는 사람이라면, 그걸 관념으로 받아들이지 못하게 하는 무언가를 찾으란 말이야. 과학이 왜 과학으로서 받아들여지는지를 치열하게 공부하라고. 그게 세상에 책임을 지는 태도 아니야?
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こういうの見ると、映像を通した時代性って当時使われていた技術の反映であって、現実そのものではないということがわかる。セピア色の写真に感じるノスタルジアなんかもそういうものなんだろう。
누군가와 진정한 연대와 공감따위는 분명 불가능합니다. 우리는 모두 어느정도는 뒤틀려있고, 엉망진창인데다가, 각자의 엉망진창인 세계를 살아가고 있으니까. 하지만 그런 각자의 이야기를 가지고도 각자의 마음이라는 걸 가지고서, 무언가 공통된 희망을 가지며 살아갈 수 있을지도 모릅니다.