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疑いうるというのは、このときじつは、精神が錯乱状態にあるのではなく、むしろ言語の側が錯乱状態にあり、したがって以前から存在するその言語をそのまま使うことができてはいないのではないかと、あるいはむしろ、そのどちらであるかを決定することはできないのではないかと、疑いうるということ。
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錯乱状態などでなくとも、たとえば自由連想法のようなものが意味を持ちうるとされるのも言語的意味の側の安定性に対する強い信頼に基づいている。精神状態に対する言語的意味の安定的な独立性・自立性がなぜそれほどまでに信頼されるのかは一つの謎でありうる。
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言語もまた人間社会の産物ではあるのに、法や貨幣や人間精神そのものよりも強く、人間社会の壊滅的状況においてもなお、そのことからの影響をほぼまったく受けずに、むしろ逆に、その状況そのものをあたかもその外部からのように描写することさえできる力を持ち続けるのは、なぜであろうか？
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街道を走り抜ける暴走族の轟音を、僕はなかなかいいじゃないと思えるのだが、普通にけしからんと思う人、しかもそれ以外の反応はありえないと思う人がいる。僕はみんながなかなかいいじゃないと思えるようになればいいのにと思う。そうなったら、おそらく暴走族はいなくなるのだが。
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まあ、何でもそうではあるけど。しかし、言語が介在すると、一人だけ全然違うことをという不安が減るのが普通なのに、哲学の場合は、最も言語に依存しているはずなのに、この不安がどこまでも付き纏うのが不思議だ。この感触は気味が悪いが嫌いではない。
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よく生きないためには、ただ生きるだけではなく、決して悪くというわけではないけれど、いわばつまらなく生きることが必要だよなあ。そういう生き方に安らぐこと、安らげること。しかし、それにも、いやそれにこそ、修行が必要だなあ。そうすると、ここでもまた循環が起こるか。
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研究者によると、「人間は社会的動物であり、周囲から自分に期待されていることに応えようとするときに最大限の動機付けを発揮するし、社会的ノルムにも自分を適合させようとする」そうな
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ultraviolet 氏がちゃかしているように、パワハラにも利用できる。実践理性批判からも方法だけ抽出すれば他者にほとんど破りがたいパワハラ指南書を作れそう。実際作ってないけど頭の中には多少あるのだが。パワハラの記事を読むたびにもっとうまいやり方があるよと思う程度には整理した方法論がある。
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だとしたらかなり危険で、哲学は、時空、意識、自由、自我、因果などといった日常そのものが、からくりがわからないままにそこに存在していることの不思議さ・不安定さを語るものだから、異世界へのトリップのつもりが、着地点となる日常を見失ってしまう可能性がある
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「桶の中の脳」「世界五分前創造説」「映画マトリックスの世界」「実は今は夢を見ている説」など、それらはカラクリがわかっていることだから哲学の範疇ではない。そんなものよりこの現実・日常そのものがずっと不条理・不安定だということ。
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無理に最初からベタに書こうとすれば書けないわけではないけれど、伝えようとしていることの重要な部分が失われます。比喩はそれを使わなければ言えないことを言うためのものですから。比喩表現によって初めて鋭利に通じるのであって、そこを狙わなければ書く意味も喜びもありません。
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