أَكْرَمُ بِرِيسُون

关于公正的追问：不要问，尊贵而伟大的安拉为什么因某件事惩罚我；而要问，安拉怎会不因他的坚忍与顺从而奖赏他！ 劝诫者经常引用这样一句话：“不要看罪过有多小，而要看你所违抗的那一位有多么伟大。” 这是一则传自再传弟子比拉勒·本·萨阿德的劝诫。我深信，人们并不总会显露自己持有某种信仰立场的真正原因，因此，我觉得有必要停下来谈谈这层含义。 你会发现，许多内心充满傲慢的人会说：安拉难道会因为这件事、那件事而惩罚我吗？其中有人彻底拒绝清算这一原则，并因此不信宗教；也有人装作自己只是对某种宗教思想有意见。然而，你会发现，他真正奉行的是：宗教不过是法律的辅助。他只把法律认定为恶的事视为宗教所谴责的恶；除此之外，不是个人观点，就是私事，或者是可以宽恕、旁人无权过问的罪过。 至高的安拉说： “难道你们以为，我只是徒然地创造了你们，而你们不会被带回到我这里吗？”〔《信士章》：115〕 许多人最恼怒的，并不是他们的创造者要清算他们，或为他们制定一套界定对错的律法；真正令他们极为恼怒的，是别人依据这套律法命令他们、禁止他们。在这里，伊布利斯式的傲慢便显露出来了。 现在，让我们看看这个问题的另一面——如果提问者尊重自己的理智，知道安拉并非徒然地创造万物，知道仆人必然需要命令与禁令，也知道我们并非神明，而是无能为力的受造物，无论我们多么自负，无论那迷惑者怎样欺骗我们。 问题的另一面是：那些顺从安拉、为了求得他的喜悦而舍弃自身欲望的仆人，与那些一生放任自流的人，安拉会将他们等同对待，这合理吗？ 我们每个人都有罪，这毫无疑问。所以，放下你脑海中描绘的那幅图景吧：一个不信奉宗教的人，却完全没有任何过错；另一个信奉宗教的人，犯尽一切大罪，却依旧被称为虔诚者。那个完美的人，即便存在，也不是你。 你所谈论的，是一位仁慈而公正的神，赞颂他超绝，至高无上。 那个人没有盯着罪过有多小，而是在心中尊崇安拉，难道安拉会任他得不到丰厚的奖赏吗？在奖赏与罪过的消除上，让你与他完全相同，这公正吗？ 一般人并不反对杀人犯、强奸犯和盗贼有火狱可入；但许多人一想到通奸者和炫露美饰的妇女也有火狱可入，心里便感到难以接受。 随着欲望肆虐，他们开始想把这件事彻底取消，哪怕代价是向所有暴君、压迫者和犯罪者宣告得救的喜讯。 这还没有谈到安拉的权利——他们中的大多数人根本不理解这一点。他们懂得自己应当拥有权利，却不愿承认安拉拥有高于他们自身权利的权利。 这些可怜的人，是否尝过这样的甘甜：为了盼望安拉赦免你，而放弃一项本属于你的权利？ 最令人惊讶的事情之一，就是一个人宁愿选择迷失于虚无主义，或者篡改宗教，也不愿承认创造者的智慧、受造的目的，以及彻底得救有赖于克服自身的欲望。 赞颂至仁至慈的安拉超绝！他并没有让我们无缘于合法的享乐。还有一些享乐，是教法所鼓励的，甚至是必须履行的，蒙安拉赐予成功的人知道它们。他所禁止的罪行，也没有哪一种全无危害；蒙安拉开启眼光的人能够看见这些危害。不过，人心终究会有欲念，洞察也会薄弱，因此，这一切并非对所有人都清晰可见。 而在这段历程中，最奇妙的是：每当你因自己而自负，觉得自己已有所成就，你便会跌倒、软弱，于是重新依靠安拉的慈悯与援助。 因此，洞察真理并免于否认真理者和篡改宗教者之傲慢的境界，是：“我们只崇拜你。” 而落实这份洞察所要求之事的境界，是：“我们只求你襄助。” 每当恶魔因你反复跌倒而试图使你绝望，将灰心注入你心中时，你的心无疑会因“至仁至慈的主”而安定下来。 ［既然问题关乎公正，那么，也让我们看看今世所发生的事情，看看受造者为何需要一个将清算与抵偿彻底落实的日子。］ 诺贝尔和平奖与对后世的信仰…… 这些天，我正在阅读萨法里尼的《后世诸学的浩瀚海洋》，在其中读到这样一段话〔2/884〕： “什么样的理智会拒绝这样的抵偿？这难道不正是公正本身吗？！否则，难道所谓公正，就是任人流人之血、夺人钱财、侵犯不可侵犯之事、欺压弱者并使其受苦，然后却不因这些罪行受到追究吗？这是理智所拒斥、传述的经典所不容的。彻底的公正，就在于清算与抵偿。” 这让我想起伊本·古泰拜的《轶闻精粹》中的一段记载〔1/143〕： “阿布·哈提姆传自艾斯迈，艾斯迈传自阿布·阿姆尔·本·阿拉，他说：在蒙昧时代，有一个阿拉伯人，每当看到有人欺压他人、肆意侵犯时，就会说：‘某某不会安然死去。’人们便等着看他所说的事情如何应验。后来，他曾这样说过的一个人死了，有人告诉他：‘某某安然死去了。’他不肯接受，直到消息接连传来。他于是说：‘如果你们说的是真的，那么，你们必定还有一个不同于此世的居所，在那里接受报偿。’” 恰巧，人们这些天正在谈论诺贝尔和平奖。就我所了解的情况而言，曾有一批穷凶极恶的战争罪犯获得这个奖项。由此可知，公正无法在今世得到完全实现；还有一个后世，在那里，一切才会得到应有的处置。在我们的时代，罪犯不仅被放过，反而还受到表彰。 今年的获奖者玛丽亚·科里纳·马查多，支持了加沙的种族灭绝，甚至还呼吁外国军队干预她自己的国家。而她并不是唯一一个。 美国前外交官亨利·基辛格因在越南战争期间参与停火谈判，于1973年获得诺贝尔和平奖。然而，基辛格的政策却在邻国柬埔寨及其他地区煽起了毁灭性的战争。 他所犯下、并被广泛记录的战争罪，涉及阿根廷、孟加拉国、柬埔寨、智利、塞浦路斯、东帝汶、巴勒斯坦、南非和越南等地。 担任美国国务卿期间，基辛格参与制定了美国奉行干涉主义的外交政策。这些政策后来帮助美国在全球巩固了其霸权与帝国主义。 克里斯托弗·希钦斯在2001年出版的《审判基辛格》中评论道： “美国要么继续对一个臭名昭著的战争罪犯和违法者公然逍遥法外视而不见，要么就成为它不断强加给所有其他人的那些崇高标准的牺牲品。” 以色列政权前总理希蒙·佩雷斯因在《奥斯陆协议》中所起的作用，于1994年与时任以色列总理伊扎克·拉宾、巴勒斯坦前领导人亚西尔·阿拉法特一同获得诺贝尔和平奖。 这些协议没有承认巴勒斯坦国，却允许以色列在被占领的巴勒斯坦领土上扩大非法定居点。 根据欧盟2023年的统计，在签署《奥斯陆协议》时，约有12.1万名定居者居住在被占领的巴勒斯坦领土上。如今，这一数字已超过60万。 在一直持续到1966年、针对巴勒斯坦公民实施的军事管制制度中，佩雷斯发挥了关键作用。在这一制度下，占领政权大规模掠夺土地、驱逐居民。 佩雷斯于1974年至1977年担任军事事务部长期间，被占领的约旦河西岸建立了许多定居点。这些非法定居点建在被没收的巴勒斯坦私人土地上。 佩雷斯被称为以色列核武器计划的设计师。 1996年，作为该政权的总理，他下令并监督以色列占领军杀害了154名黎巴嫩平民。这次行动被广泛认为是选举前的一次武力展示，其中发生了蓄意针对黎巴嫩平民的袭击。 其他著名事件还包括卡纳大屠杀：以色列政权的军队炮击了一处联合国院区，杀害了在其中避难的106名平民。 这些资料来自一篇题为： 《诺贝尔和平奖：战争贩子以“和平”之名受到表彰》 （Nobel Peace Prize: When war-mongers are felicitated in the name of ‘peace’） 的文章。 这篇文章还提到了其他人物及其他罪行，其中有些或许更加骇人。 至高的安拉说： “你绝不要以为安拉忽视了不义者的所作所为。他只是将他们延缓到众目瞪视的那一天。”〔《易卜拉欣章》：42〕 令人惊讶的是，一个人竟会因为信奉某个社会所制定的价值观，而否认自己的宗教——而这个社会，竟将穷凶极恶的罪犯当作和平倡导者加以表彰。 阿卜杜拉·赫莱菲（عبد الله الخليفي）