Prof. Madhu Khanna speaking on that which was the subject of her PhD Dissertation in Oxford four decades ago. That is still one of the best writings on Śrīvidyā in English language four decades later. youtu.be/8OnyIOopn9U?is=xObV…

Paralelos entre a filosofia de Schelling e o Pratyabhijña Schelling possui diferentes fases de pensamento (embora mantendo algumas temáticas mais ou menos comuns). Na fase da “Filosofia da Natureza” (Naturphilosophie), ele se aproxima do Pratyabhijñā em algumas questões, como uma espécie de pampsiquismo ou, mais precisamente, panvitalismo, no qual a matéria pode ser entendida como espírito ou inteligência ainda em estado inconsciente/in potentia; também há paralelos na ideia de que a Natureza já é a revelação visível do Espírito (daí a famosa fórmula de que a natureza é o “espírito visível” e o espírito a “natureza invisível”); e a noção de Natureza como “inteligência petrificada” (versteinerte Intelligenz). Essa relação lembra, guardadas as diferenças, a divisão entre puruṣa e prakṛti do Sāṃkhya, que ainda constitui um dualismo estrito, mas que no Pratyabhijñā e em correntes não-dualistas do Vedānta é superada na medida em que a própria natureza é tomada como manifestação do espírito/consciência. Há ainda a própria ideia da Natureza como produtividade pura: Schelling distingue a natureza enquanto Produktivität da natureza enquanto conjunto de Produkte, retomando em alguma medida a distinção entre natura naturans e natura naturata de Espinoza, o que lembra tanto o conceito dinâmico de prakṛti no Sāṃkhya quanto, de maneira ainda mais próxima, Śakti/svātantrya no Pratyabhijñā. Na fase da Identitätsphilosophie (Filosofia da Identidade), ele lembra bastante o não-dualismo na ideia de uma identidade anterior à divisão sujeito-objeto. O Absoluto não é nem simplesmente sujeito nem simplesmente objeto, mas a identidade originária da qual ambos aparecem como diferenciações. Também aparece em Schelling, sobretudo conforme seu pensamento posterior se desenvolve, a ideia de que o Absoluto se explicita ou se revela na manifestação (Selbstoffenbarung, “auto-revelação”), tema central no Śaivismo da Caxemira. Nos escritos das Weltalter, outro paralelo surge: a ideia de contração e expansão do Absoluto. Schelling entende que o surgimento de formas determinadas depende da tensão entre uma força expansiva e uma força contrativa, que impede uma expansão indefinida e permite a individuação. Aqui a comparação com saṅkoca e vikāsa no universo śaiva é quase irresistível, porque a manifestação envolve simultaneamente expansão da potência e sua delimitação em formas particulares. Há também uma analogia estrutural possível com o Spanda, a pulsação/vibração ou dinamismo divino da consciência nas tradições tântricas, pelo qual ela simultaneamente se exterioriza na manifestação e permanece capaz de recolhimento ou contração. Outra fase de Schelling é a da Filosofia da Liberdade (Freiheitsphilosophie), em que ele enfatiza cada vez mais a liberdade como princípio metafísico. O ser originário passa a ser pensado em termos de vontade, liberdade e autodeterminação, precisamente para evitar que o Absoluto spinozista torne tudo consequência necessária de sua natureza. Isso aproxima bastante Schelling da insistência do Pratyabhijñā na svātantrya (autonomia/liberdade) de Śiva. Schelling entende inclusive o processo da autoconsciência como uma espécie de retorno a si mesmo no System des transzendentalen Idealismus, onde apresenta a filosofia transcendental como uma “história progressiva da autoconsciência”: a mesma atividade que opera inconscientemente na natureza chega, no sujeito, a tornar-se consciente de si. Isso tem um paralelo estrutural com pratyabhijñā, porque aquilo que inicialmente aparece como oposição entre um sujeito e um mundo exterior é reconduzido a uma unidade mais originária. Só que há uma diferença importante: em Schelling isso frequentemente possui a forma de um processo genético ou de desenvolvimento, enquanto em Utpaladeva e Abhinavagupta é sobretudo re-cognição (pratyabhijñā) daquilo que sempre já era verdadeiro. Outra diferença é que Schelling não é um idealista ontológico no sentido simples de que “tudo é apenas (+)...

"sarvaṃ sarvātmakaṃ" - "tudo é da natureza de todos" - Abhinavagupta, Tantrāloka 10.155 "πάντα ἐν πᾶσιν, οἰκείως δὲ ἐν ἑκάστῳ" - "todas as coisas estão em todas as coisas, mas em cada uma segundo seu modo próprio" - Proclo, Elementos de Teologia 103 "πάντα εἶναι πανταχοῦ λέγοντες, ἄλλως μέντοι καὶ ἄλλως" - "dizendo que todas as coisas estão em toda parte, mas de modos diferentes" - Damáscio, In Philebum 130.1–5, relatando a doutrina de Porfírio e Jâmblico "其地一一微塵中，一切佛刹亦悉入" - "em cada partícula de poeira dessa terra, todos os campos búdicos entram por inteiro" - Avataṃsaka Sūtra "一中有一切，彼一切中，復有一切" - "no Um estão todas as coisas; e em cada uma dessas coisas estão novamente todas as coisas" - Fazang, tradição Huayan da interpenetração inexaurível "yathā bāhye tathā dehe, yathā dehe tathāpare" - "assim como é externamente, assim é no corpo; assim como é no corpo, assim é no outro [maṇḍala]" - Tradição do Kālacakra, Vimalaprabhā "Jedes Moment des Begriffs ist selbst der ganze Begriff" - "cada momento do Conceito é ele próprio o Conceito inteiro" - Hegel, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, §163, Anmerkung "das Ganze stellt sich daher als ein Kreis von Kreisen dar" - "o todo apresenta-se, portanto, como um círculo de círculos" - Hegel, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, §15 "die ganze Idee [...] die ebenso in jedem einzelnen erscheint" - "a Ideia inteira [...] aparece igualmente em cada um dos círculos individuais" - Hegel, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, §15 "ἐν παντὶ παντὸς μοῖρα ἔνεστι" - "em cada coisa há uma porção de tudo" - Anaxágoras, DK 59 B11 "quodlibet in quolibet" - "cada coisa está em cada coisa" - Nicolau de Cusa, De docta ignorantia II.5 "universum in quolibet [...] quamvis universum in quolibet sit diverse et quodlibet in universo diverse" - "o universo está em cada coisa [...] embora o universo esteja diversamente em cada coisa e cada coisa diversamente no universo" - Nicolau de Cusa, De docta ignorantia II.5 "omnia in omnibus, scilicet suo esse modo" - "todas as coisas estão em todas as coisas, cada uma segundo seu próprio modo de ser" - Nicolau de Cusa, De venatione sapientiae XVII.49 "cada substância é como um mundo inteiro e como um espelho [...] do universo inteiro, que cada substância expressa à sua própria maneira" - Leibniz, Discurso de Metafísica, §9 "tudo está em tudo" - Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī, al-Nafaḥāt al-ilāhiyya "todas as coisas são todas em todas e todas em uma" - Meister Eckhart, Sermão 7 "de modo que tudo esteja em tudo, e tudo seja um" - Zohar, Terumah 59 "cada entidade atual está presente em todas as outras entidades atuais" - Alfred North Whitehead, Processo e Realidade, parte I, cap. II, §3 "cada elemento do universo, incluindo todas as outras entidades atuais, é constituinte da constituição de qualquer entidade atual" - Alfred North Whitehead, Processo e Realidade