خوارزم مُضَر

مناشدة واسترحام بالنيابة عن حرف الياء العظيم إلى أبناء القرن الخامس عشر من أمة محمد الكرام: أعتقوا شاربَ الرجّال تكفووون صار ثؤلولًا يعلق بطرف كلِّ كلمة بلا داعٍ وعلى غير سنع !

لقد صارت حياتي أجمل وأيسر منذ ظهر الـ AI، إذ جعلت العربية لساني في كل ما أعمل وأقرأ وأتعلم، فقد كنت أعاني مشقة الإنكليزية، وقد اضطررت إليها حينًا لشح بعض العلوم المعاصرة في لغتنا مع الأسف، فمهما اجتهدت في التعلم بالإنكليزية شعرت دائمًا أنني أبدأ من وراء الناس بخطوات، وأبذل جهدًا مضاعفًا قبل أن أبلغ الصفر وأمضي منه، ومع أني أحببتها يوم شرعت أتعلمها، ووجدت لذة في اكتساب لسان جديد، غير أنني بعدما ألفتها واعتدت القراءة بها بقي في نفسي ثقل كلما طلبت بها علمًا، وكلما اجتهدت في إتقانها وجدت أن مشقة التعلم بها لا تفارقني، فلما صارت العربية عمدتي في القراءة والتعلم ومزاولة ما أحب من العلوم، عادت إليّ همتي، وانبعث شغفي بعد فتور، وما زلت أتعهد ما تعلمته من الإنكليزية حتى لا أنساه، غير أن جل جهدي في طلب العلم أصبح بالعربية ،فوجدتني أقرأ بشغف، وأفهم بيسر، وأقبل على العلم بنفس منشرحة، حتى غدت حياتي أجمل وأمتع مما كانت والحمدلله

هناك طبقة من الفهم فوق سُنّة التدافع بين الأمم تزيد المرء زهدًا في أحكامه، وتواضعًا في علمه، وإصغاءً لما يستجد من أمر الدنيا، فما هي، وكيف ننظر من خلالها؟ عندما تنظر إلى التاريخ، وخاصة إلى التحولات الكبيرة، أريدك أن تتأمل اللحظة الأخيرة التي سبقت التحوّل وتقف عندها قليلًا، كأنك رجل من أهل ذلك الزمان لا يعلم ما يأتي بعده، ثم اجمع ما تيسر من الأخبار والأعداد، وقدّر حظوظ المتنافسين في الغلبة والظفر، فإذا مضيت مع التاريخ وانكشفت التحولات وعواقبها، وجدت كثيرًا مما وقع بعيدًا عن الحساب، مخالفًا لما رجّحه الناس، ولم يخطر لهم وقوعه! فمن كان يظن أن المسلمين سيدحرون فارس وبيزنطة في عهد واحد، وهما أعظم دولتي زمانهما؟ ومن كان يظن أن إنجلترة ستسود العالم، وقد بدأت مملكة صغيرة نائية تقتفي أثر البرتغاليين إلى جزر إندونيسيا، ثم غلبت على الهند، وقد هابها البرتغاليون والإسبان أنفسهم فلم يطمعوا فيها؟ ومن كان يظن أن اسكتلندة في القرن السابع عشر، وقد عاث فيها قطاع الطرق وتأخرت عن سائر أوروبة، ستنجب أعظم المخترعين، وتسبق الأوروبيين بكثرة اختراعاتها في أقل من خمسين سنة؟ وقس عليها الصين وغيرها مما تعرفون من أخبار الأمم. وانظر إلى الشركات، فلو وقفت عند آخر عهد نوكيا بسطوتها، وأُعطيت أخبارها وأرقامها كلها، ثم طُلب منك أن تتنبأ بمصيرها، لما أدركت ما جرى عليها. وهذا نسق يتكرر في أحوال الأمم والشركات، ويزيد الناظر في تدافعها تواضعًا، ويعلّمه أن يتفطن لأخفى الاحتمالات وأبعدها وقوعًا، ويزن بعضها ببعض، ويتبين ما يتكرر منها، وهو ما يسميه المستثمرون «التعرف على الأنماط» : Pattern Recognition ، وفيه عون للمستثمر وغير المستثمر ممن يستشرف الآتي، ويتصل به ما يسمونه «الذيل السمين» :Fat Tail في حساب الاحتمالات، وقد أكثر من ذكره نسيم طالب في كتبه ومحاضراته، إذ قد تأتي أعظم التحولات من وقائع يستبعدها الناس، ويجعلون لها أدنى الحظوظ في حساباتهم وهي أسمن مما يُظن بها !!

قد لا يعي الإنسان ما يبنيه و ما هو مقبل عليه ! كتب دستن مقالة في أثر الإكتشافات و الإختراعات في كسر الندرة فقال : ما من شيءٍ عزّ على الناس ثم كثر في أيديهم إلا تبدّل به وجه الدنيا، وانقلب وجه الدنيا انقلابًا يتجاوز أفهام أهل ذاك الزمان، إذ يحسبون أول الغيث آخره، وقد كان الوقت شديد الندرة، فقد عاش الإنسان زمنًا طويلًا يطلب قوته في كل نهار، لا يكاد يفرغ من وجبة حتى يخرج في طلب أخرى، حتى عرف الحرث والزراعة، فأخرجت له الأرض من أقواتها ما أغناه عن ذلك الكدح، واتسع له من الوقت ما لم يكن يملكه من قبل، فأنشأ القرى، وعمّرها حتى صارت مدنًا، فظهرت الكتابة، ونُقشت القوانين والأحكام على ألواح الطين، وما كان الزارع القائم بين سنابل القمح يدري أن ما تغرسه يداه سيُفضي يومًا إلى قيام بابل ودمشق ورومة والقسطنطينية، وقد ظلت العلوم والأخبار حبيسة الصدور والخزائن آلاف السنين لا ينالها إلا نفر قليل، حتى ظهرت الطباعة فأكثرت الكتب وأذاعت معارفها، وانتزعت من الحابسين ما استأثروا به لأنفسهم، فما انقضى قرنان حتى تصدعت عروش أوروبة تحت ملوكها، وما درى رجلٌ يصفّ حروف الطباعة ويخرجها من مكبسها أنه سيزلزل تلك الهياكل الراسخة التليدة. وكذلك الطاقة إذ كانت شديدة الندرة، لا ينال منها الإنسان إلا ما تطيقه عضلاته ودوابه، حتى شقّ جوف الأرض واستخرج فحمها ونفطها، ففاضت عليه الطاقة بعد شحّها، وصار الرجل الواحد يسخّر من أسبابها ما يعادل قوة ألف رجل، ولم ينقضِ جيل حتى انقلب نظام العمل وأحواله وتبدّلت معايش الناس، وما كان الذي يلقي الفحم في أتون النار يدري أنه يمهّد السبيل لقيام طبقةٍ من الناس لم توجد من قبل، وهي الطبقة الوسطى! ولطالما تكررت هذه السُّنّة، فما من شيءٍ عزيزٍ استأثر به قوم دون غيرهم إلا فاض بعد شحّه وشاع بعد احتكاره، تهاوى ما أقامه المحتكرون على ندرته من سلطان، فنشأ من أنقاضه أمرٌ جديد لا يدرك الناس صورته وهم يشهدون أوائل نشأته، غير أن في هذه السُّنّة وجهًا يغفل عنه أكثر الناس، إذ توفرت المعلومات منذ زمن بعيد، فالمكتبات عامرة، ومحركات البحث تجول بالمرء في ما شاء من أبواب المعارف، فتتوارد عليه آناء الليل وأطراف النهار، حتى أغرقته و أغرقت أكثر الناس فيها، وما أعتقهم فيضها من عجزهم، فالمعلومة لا تخرج من موضعها حتى تُطلب، ولا تجيب المرء إلا عن سؤالٍ عرف كيف يصوغه، وأما العقل الذي يفهم ويعلّم ويحاجّ ويهدي صاحبه إلى ما خفي عليه، فقد بقي بعيد المنال، وكان ينقص المرء أن يجد عقلًا يحاوره، يكشف له ما استغلق، ويعارضه إذا أخطأ، ويردّ عليه حجته، ويأخذ به من الموضع الذي بلغه علمه، فينزل إليه على قدر فهمه وحاجته، ويغنيه عن أن يتكلّف الصعود إلى ما لا يبلغه، حتى انفتح اليوم ذلك الباب! فبعدما ظهرت الذكالة : AI، صار الرجل لا يملك إلا فضولًا يحمله على السؤال وسبيلًا يتصل به، فيبلغ ذكالةً تعلّمه وتحاجّه وتعينه على الصنع، وتعمل معه في ساعته، من غير أن يبذل أجرةً للتعلّم، أو يقف بباب مدرسةٍ يستجدي قبولها، أو يستأذن مسؤولها، فأخذت المسافة بين ما يجول في خاطر الإنسان وما يستطيع إنجازه تنطوي كالبرق، والعجيب أن أشدّ الناس جزعًا من هذا الفتح ليسوا أناسًا كسالى قليلي الموهبة، وإنما قومٌ لم تعلُ منازلهم إلا من ندرة ضاق سبيلها فلم يسلكه إلا قليل، فكل شهادةٍ استُعلي بها على الناس، وكل مرتبةٍ حُجب بها بعضهم عن بعض، وكل تدبيرٍ خفيّ جعل الصنع حقًّا لقومٍ دون آخرين، قد أخذ أساسه يتصدع، وإن بقي بناؤه قائمًا، وسيهبّ أصحابه يدفعون هذا الفتح ما استطاعوا، كما دفع أسلافهم كل بابٍ انفتح للناس بعد طول احتكار، إذ يعزّ على من ألف الهيمنة أن يرى ما كان في قبضته يشيع بين الناس. وهذا بعينه ما نشهده اليوم، فما أعوز الناس العقل قطّ، وإنما أعوزهم أن يجدوا إليه سبيلًا ينتفعون به، وها قد انفتح لهم بغير ثمن، وأرى أن أعظم ما سيُنشأ في الأعوام العشر المقبلة سيأتي بأيدي أناسٍ لم يكن أصحاب المؤسسات الراسخة يرون لهم حقًّا في صنعه، أناسٍ لن يخطر ببالهم حجم ما سيصنعونه، كما كان الزارع بين سنابل القمح، وصاحب المطبعة بين حروفها، وعامل الفحم في جوف الأتون، فكم من حاضرة عظيمة أقامها الناس حجرًا فوق حجر، وهم لا يدرون ما الذي يبنونه، ولن يعرفوا ما صنعوا حتى يكتمل البناء فتنكشف لهم عاقبته.

نمط التفكير الإسلامي الذي اغتاله عصرنا ! كنت أطالع تقريرًا لشركة أمريكية تصنع التكييفات وأجهزة التجميد للمصانع والمستشفيات ومقارّ الشركات الكبرى، بعدما استوقفني ارتفاع سهمها في السوق، وكان من أسبابه أن الشركة قد غيّرت طريقتها في صنع أجهزتها، فما الذي غيّرته؟ كانت الشركة تصنع في مصانعها النظام بجميع أجزائه، من خطّ إنتاج أو جهاز تكييف، ثم تحمله إلى موضع المشتري فتركّبه دفعة واحدة، فلما طال عهدها بهذه الطريقة تكشّف لها ما تلقاه فيها من العناء وما تتكبده من خسارة عند تدارك الخلل، فقد يعطب جزء واحد فتضطر إلى أن تبدّل النظام بأسره، إذ اشتبكت أجزاؤه حتى شقّ عليها أن تفصل بعضها عن بعض وتصلح ما فسد منها. فعدلت الشركة عن طريقتها الأولى إلى ما يُعرف بالتصميم المعياري (Modularity)، وأخذت تصنع منتجاتها من وحدات يستقل بعضها عن بعض، فتصنع كلًّا منها على قدر حاجة المشتري، وتعدّها للتركيب في موضعه، فإن عطب منها جزء نزعت وحدته وأقامت غيرها مقامها، وسلم سائر النظام من التبديل، فخفّت مؤونة إصلاح العطب وقلّ ما تهدره الشركة، وأمكنها أن تفصّل أنظمتها على حاجات المستشفيات والمصانع وسائر المنشآت، فتزيد فيها وتنقص وتؤلّف بين وحداتها بحسب ما يطلبه كل مشترٍ. فأخذت أنظر في حال حضارتنا وأتأمل حال أهلها باختلاف مشاربهم، من الغلاة إلى المعتدلين ومن المتدينين إلى الليبراليين، فوجدتهم يجتمعون على أصل واحد في النظر والتدبير، إذ يستشرفون أمور الناس من علٍ، ويقدّرون لها صورة تامة في أذهانهم، ثم يحملون الخلق عليها جملة، لا يتفقدون دقائق حاجاتهم، ولا يزنون ما بينهم من تفاوت في الأحوال، فلا يسمحون لوجه من وجوه التدبير أن ينشأ على مهل، فتهذّبه التجربة ويصلح منه ما يصلح، حتى تتراكم ثمرته على تعاقب السنين، وأرى في هذا ضربًا من القهر المستتر والكبرياء على الخلق، فما إن يستأثر أحدهم بالأمر حتى ينصّب نفسه قيّمًا على مصالح الناس، ويقضي لهم من فوق رؤوسهم بما يراه أصلح لشأنهم، كأنه أعرف بما ينفعهم منهم، معرضًا عما تعلّمهم إياه معيشتهم، وما تكشفه الأيام من اختلاف حاجاتهم وأحوالهم. وإذا تأملت هذا النمط من التفكير وجدته قد سرى في شتى وجوه حياتنا، حتى بلغ التعليم والفن، وهما أحرى بأن يصغي أصحابهما إلى حاجات الناس وأذواقهم، ففي التعليم يضع القائمون عليه مناهجه، ويقضون من تلقاء أنفسهم أن فيها نفع المتعلمين، من غير أن يسألوا أحدًا عما يحتاج إليه أو يرغب في تعلّمه، ثم يتعدى الأمر إلى الفن، فأصل كل فن أن يفصح عما في نفوس الناس من أذواق ومشاعر، فإذا مُنتِجُ الأفلام يختار لهم ما ينبغي أن يعجبهم، ولا يتكلف أن يعرف ما يعجبهم حقًا، فيا عجبًا لهذا الانفصال العجيب الغريب! وهذا النمط طارئٌ على حضارتنا، فقد قرأت للمعماري العراقي بسيم حكيم، أطال الله عمره، كتابًا في العمارة الإسلامية، كشف فيه عما أخذته العمارة من الفقه وما أخذه الفقه من العمارة، وتتبع نشأة مدن الإسلام وما آلت إليه على مر السنين، فإذا ما يصفه قريب من صنيع الشركة في تأليف أنظمتها من وحدات يستقل بعضها عن بعض ثم تجتمع على قدر الحاجة، حتى إنه يذكر أنك لو نظرت إلى مدن الإسلام من الطائرة لرأيتها كخلايا النحل، فقد نشأ عمرانها شيئًا فشيئًا، ووضع كل جيل فيه من خبرته فوق ما ورثه عمن سبقه، وتلاقحت أفكار مؤسساتها وتعاونت مؤسساتها، وأخذ بعضها عن بعض، فكلما عرضت للناس معضلة اهتدوا إلى وجه يدفعونها به، ثم نقّحوا ما صنعوا وأصلحوا منه ما تبيّن لهم فساده، وزادوا فيه ما دعت إليه الحاجة، حتى اتسع العمران وتبدّلت وجوهه بما تعاقب عليه من أيدي الناس وتجاربهم على مر السنين. أحسب أن هذا النمط من التفكير أشد تماسكًا وأبقى، لأنه ينشأ من حاجات الناس وطباعهم ووجوه عيشهم، ويتسع لما تأتي به الأزمان من تبدّل، فلا يضطر أهله إلى نقض ما شادوه كلما عرض لهم أمر جديد، وإنما يصلحون ما اعتلّ منه، ويزيدون فيه ما تدعو إليه حاجاتهم، وعلى هذا تنمو الأمة نموًا سويًا، وتعبّر عن نفسها بما ينشئه أبناؤها من عمران ومؤسسات، وما يتوارثونه من خبرة وتجربة، فتكون أمة حية يتشكل أمرها من داخلها، وتنشأ أحوالها على قدر حاجاتها، عوضًا عن أن تُحبس في صورة يرسمها لها غيرها، ويُكره أهلها على اتباعها وإن خالفت طباعهم ولم تشبه حياتهم!