プラユキ・ナラテボー【公式】

私たち仏道修行者は、「行学二道」を旨とし、「学」から「行」へと進み、聞→思→修と智慧を深めていくプロセスを辿っていく。こうした学びと瞑想修行の関係を言語学（記号論）的知見を援用することで理解がより深まるのではないかと思いついたので、少し書いてみる。 まず「言葉」というものを理解するにあたっては、ソシュール（および後続の言語学・記号論）における記号の三要素構造を理解しておくといい。 記号の三要素の一つ目、「シニフィアン」とは、名称、音、文字そのものを指し、対象や概念を人に伝えるための表象形式（＝言葉・ラベル）であり、仏教の「名施設（Nāma-paññatti）」にあたる。 次に、「シニフィエ」は、言葉（シニフィアン）を聞いたときに脳内に立ち現れる「概念・意味内容」であり、こちらは「義施設（Attha-paññatti）」に対応する。 そして、三つ目の「レフェラン」だが、これは「指示対象」を意味するが、とりわけ「気づき、観察系の瞑想（vipassana）」においての「指示対象」とは、ありのままに経験する「勝義（Paramattha）」の現象（名・色・心所）ということになる（※一般的に「レフェラン（指示対象）」は、実体がない概念も含む）。 これを「行学二道」や「聞・思・修」に当てはめると、まず、指導を受け取る段階（学 / 聞）において、指導者のレクチャーやテキスト（シニフィアン）から情報を受け取る。そしてその内容を脳内で概念化（シニフィエ）して整理、納得する（学 / 思）。 具体的には、指導者の説法や経典の言葉を元に、「五蘊とはこういう要素の集まりか」「無常とはこういうことか」という概念的モデルを構築し、「瞑想はこうやるのか」と実践方法を理解する。 その上で、瞑想（行 / 修）を実践する。とりわけ、気づきの瞑想においては、言葉によって「指示された対象」こそが、身、受、心、法というありのままに今ここで生じている勝義の現象である。 これは、通常「私の足が痛くてつらい」と概念化して捉える認識のあり方をいったん手放し、ただあるがままに身体の感覚現象と、心要素の働きのひとつひとつをありのままに観察していくことであり、それによってシニフィエ（施設）からレフェラン（勝義）へと次元を移行していくことになるのだ。 そして、その実践の結果、概念の媒介なしに、色・心・心所の生滅プロセスを直感（直接体験）し、無我・苦・無常の悟りへと至る。 最後に、こうしたプロセスを「仏道学習の三段階（教理学習Pariyatti→実践Patipatii→証悟Pativedha）」に当てはめると、「学Pariyatti」で学んだ概念が正しく勝義を指していたことを、「行Patipatii」の果てに自らの体験として照合、答え合わせできた（証悟Pativedha）ということになるのである。