ابو يقين retweeted
𝗛𝗶𝘇𝗯𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵 𝗮𝗻𝗱 𝗖𝘂𝗹𝘁𝗶𝘀𝗵 𝗾𝘂𝗮𝗿𝗿𝗲𝗹𝘀 𝗹𝗲𝗮𝗱𝘀 𝘁𝗵𝗲 𝗹𝗮𝘆𝗺𝗮𝗻 𝘁𝗼 𝗮𝘁𝗵𝗲𝗶𝘀𝗺 𝗮𝗻𝗱 𝗮𝗽𝗼𝘀𝘁𝗮𝘀𝘆!
Our Shaykh @Dr_Mutlaq al-Jāsir discussing with our Shaykh Uthmān al-Khamīs the dangers and affects of “duaat” who just argue, debate and make tabdee/takfir. Anyone who’s sincere, watch and reflect.
The youth should busy themselves with beneficial knowledge and build a solid foundation in the Islamic sciences. This will protect them and raise their status with Allah. Not targeting the honour of Muslims or getting involved in nuances far above their pay grade. And there are cases where such people who lacked the basic but went into these things apostatised. نسأل الله العافية
ابو يقين retweeted
كان يُقالُ في متصدِّرٍ لإفادةِ النَّاسِ مع قصورِ أهليَّتِهِ: (كثيرُ العلم، قليلُ العقل)، أمَّا اليومَ فيتصدَّرُ فيهم (قليلُ العلم، قليلُ العقل، قليلُ الدِّين، قليلُ المروءة)، وطلعُه النَّكِدُ: ضمورُ الحقِّ، وانتفاشُ الباطل، واشتعالُ العداوة، وفشوُ البغضاء؛فرُحماكَ ولطفكَ يا ربِّ.
ابو يقين retweeted
Modesty (حياء) is one of the most important branches of Iman. However, a lot of people have a big misunderstanding of what hayaa’ even is according to the shari’ah.
Al-Sharif al-Jurjani said:
"الحياء انقباض النفس من شيء وتركه حذرًا عن اللوم فيه"
“Al-Hayaa’ is feeling an inward reluctance toward something and avoiding it for fear of blame.”
Therefore, hayaa is something that begins internally, then manifests outwardly in one’s speech, conduct and appearance. The strength of one’s outer portrayal of modesty is proportional to the strength of that internal feeling. That inner feeling prevents you from doing that which is blameworthy.
As the prophet ﷺ said in the hadith of Abi Mas’ud:
"إن مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى: إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئت”
“Among the sayings of the earliest prophets that people have preserved is: ‘If you have no shame, then do as you please.’”
This Hadith shows that hayaa is an internal restraint upon a person's conduct. When this restraint disappears, a person becomes willing to do whatever he pleases, without regard for what is shameful or blameworthy. Conversely, the presence of hayaa restrains a person from such conduct.
This is why hayaa cannot be merely reduced to one’s outward covering (niqab/khimar). Yet this is exactly the erroneous understanding many Muslims have, conflating outward manifestations of hayaa with hayaa itself.
The khimar is a cloth over a woman’s head, and the niqab is a veil over a woman’s face, typically showing her eyes for her to see. These are important obligatory manifestations of hayaa but they do not encompass everything a Muslimah is commanded to do from hayaa. Hayaa has to also manifest in her conduct, speech and interactions with others.
How are we supposed to respond to women who observe the niqab, yet willingly engage in unnecessary, contentious exchanges with non-mahram men, where shameless familiarity and inappropriate remarks come from them? Does the covering of one’s face somehow exempt a person from observing modesty in speech and conduct?
I’ve made a similar point before concerning the term “hijabi,” and my use of the word “khimar” throughout this discussion has been intentional. The term “hijab” has become synonymous in many people’s minds with merely covering one’s hair, such that a woman may be regarded as observing hijab regardless of how tight her clothing is or how much of her adornment she displays. Again, the mistake is confusing one outward requirement with the fulfillment of hayaa in its entirety.
The issue in both cases is the same: hayaa is not just a piece of clothing, but an inward disposition that governs one’s behavior. It should restrain a Muslim or Muslimah from engaging in what is blameworthy.
ابو يقين retweeted
Your allegiance is to the Truth alone, not to your Shaykh or your Group.
— Sh. Sultān al-ʿUmayrī
ابو يقين retweeted
Absolute obedience of Ruler.
Ibn Taymiyyah mentioned:
The way of the Murji’ah and those like them, who follow the path of obeying rulers unconditionally,even if they are not righteous.
ابو يقين retweeted
[Thread 🧵] Pre-Taymiyyan scholars affirming “ḥulūl al-ḥawādith.”
The affirmation of al-afʿāl al-ikhtiyāriyyah (volitional actions temporally enacted by Allāh) is often falsely pinned as a heresy of Ibn Taymiyyah that was foreign to the Salaf al-Ṣāliḥ and the early scholars.
This quoted post is unavailable.
ابو يقين retweeted
“Gaza is the cause of the entire Muslim Ummah!”
-Abdul Aziz al-Tarefe (May Allah preserve him and free him from captivity with honour)
ابو يقين retweeted
That's enough Madkhali Twitter for one day.....
Wtf even is this?!!! 😂😂😂
How do you even get Abu Bakr al-Baghdadi, Ramadan al-Buti, Ahmad al-Hazimee, Ali Khamenei, Muhammad Surur, Habbib Ali Jifri, Usamah bin Laden, Muhammad bin Hadi, and Ali al-Halabi on the same poster? 😭
الأئمة المضلون هم الرؤوس الذين يقودون الناس باسم الدين إلى الضلال والبدع، وهم أعظم خطرًا على الأمة الإسلامية من الأعداء الظاهرين؛ لأنهم يفسدون العقائد ويفرّقون الكلمة ، يلبسون على الناس، يخلطون الحق بالباطل ويزخرفون البدع لتظهر كأنها من الدين، وصفهم النبي ﷺ بأنهم "دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها"
يجب الحذر من مجالسهم، وقراءة كتبهم، والاستماع لأهوائهم لحماية العقيدة
ومن يمدح أهل البدع والأهواء أو يثني عليهم فهو يعين على هدم الإسلام ويغرّ العامة بباطلهم
والسكوت عن بيان حالهم غش للمسلمين، وتفريط في أمانة العلم، وسبب لانتشار ضلالهم
الواجب على المسلم لزوم جماعة المسلمين وإمامهم، والتمسك بالقرآن والسنة بفهم السلف الصالح، والالتفاف حول العلماء الربانيين المشهود لهم بصحة المعتقد وسلامة المنهج.
#الاخوان_المفسدين
ابو يقين retweeted
ما كنت أتصور أن في الناس من يجرؤ على الادعاء بأن الكيان المحتل لم يقصف غزة بالطائرات، فضلًا عن أن يكون صاحب هذه الدعوى مسلمًا، ثم داعية، ثم متصدرًا للفتيا في نوازل عظيمة
ولا أدري: هؤلاء الذين قتلهم الكيان المحتل في غزة خلال حربه التي امتدت قرابة عامين، حتى بلغوا قريبا من ثمانين ألفا، ولا يزال يقتل فيهم إلى يومنا هذا، بماذا قُتلوا؟ أبالسكاكين والمطارق؟! وهذا الدمار الهائل الذي حل بغزة، وسوّى أحياء ومباني بالأرض، كيف وقع؟ أبالرمي بالحجارة؟ أم بقذائف الدبابات التي لا يمكن أن تسوي مباني وأبراجا بالأرض فضلا عن أي تسوي قطاعا بأكمله أو أكثره؟ أم بماذا؟!
لقد شاهد العالم كله قصف الطائرات لغزة بالصوت والصورة، وافتخر به الكيان المعتدي نفسه، وتحدثت التقارير عن كميات هائلة من المتفجرات وصواريخ الطائرات ألقيت على هذه البقعة الصغيرة من الأرض، بلغت ما يعادل قوة ثلاث قنابل نووية. فكيف يمكن لعاقل، بعد هذا كله، أن ينكر أن الطائرات قصفت غزة وقتلت أهلها ودمرت عمرانها؟!
ومن يجهل حقيقة ظاهرة كهذه، موثقة بالصوت والصورة، ومعلومة للعالم أجمع، بل مقرًّا بها من المعتدي نفسه، فكيف يحل له أن يتصدر للفتيا في نوازل الأمة الكبرى
إن إنكار أمر بهذا الظهور لا يكاد يخرج عن ثلاثة احتمالات: مكابرة لا نظير لها، أو خلل في الإدراك، أو انقطاع تام عن متابعة ما جرى ويجري في غزة
بل إن الكيان المحتل نفسه يعجز عن ادعاء مثل هذه الدعوى أو الترويج لها؛ فغاية ما يمكن أن يفعله أمامها أن يضحك من الحال التي بلغها بعض المنتسبين إلى الدعوة من المسلمين
هذا فضلًا عن إنكاره وجود شبكة أنفاق في غزة احتمى بها المجاهدون وعجز العدو عن اكتشافها كلها وتدميرها، وتكذيبه وجود أسرى إسرائيليين بأيديهم، وزعمه أن ذلك كله كذب وأفلام!
ومآل هذه الدعوى لا يخرج عن احتمالات في غاية الغرابة: فإما أن يكون المجاهدون ـ بحسب لازم قوله ـ متعاونين مع الكيان المحتل وأمريكا وقوى الغرب النصراني في تصوير واقع مزعوم لا حقيقة له، وأن الجميع تواطؤوا وخططوا لهذه «المسرحية» التي انتهت بقتل قادتهم الواحد تلو الآخر، وقتل أهليهم، وتدمير غزة وقتل أهلها وتهجيرهم!
وإما أن يكون المجاهدون قد خدعوا الكيان المحتل وأجهزة استخباراته والعالم أجمع، فأوهموهم بوجود شبكة من الأنفاق لا حقيقة لها، وأقنعوهم بأن لديهم أسرى إسرائيليين وهم في الحقيقة غير موجودين، وظل الكيان يبحث عن أسرى لا وجود لهم، ويتفاوض على إطلاق سراحهم، ويعلن أسماءهم وأعدادهم، وهو يجهل حقيقة أمرهم!
فأي القولين أُخذ به، كانت النتيجة دعوى لا يقبلها عقل، ومصادمة لوقائع شهدها العالم وتناقلتها وسائل الإعلام، وأقر بها أطراف الحرب أنفسهم
فإلى الله المشتكى
ومن تجرأ على إنكار ما استقر علمه عند الخاص والعام، والمسلم والكافر، والصديق والعدو، وجازف بتكذيب ما تشاهده الأعين، وتتناقله الأخبار، ويقر به أطراف الصراع أنفسهم؛ فلا يُؤمن بعد ذلك أن يجازف في أحكامه على الآخرين، وأن يكابر في الحقائق إذا خالفت قوله، وأن يصر على الخطأ ولو قامت أمامه الشواهد، وأن يحمل الوقائع على ما يوافق رأيه بدل أن يحمل رأيه على ما تثبته الوقائع.
فمن هان عليه ردُّ المحسوس المشاهد، وتكذيب الوقائع الظاهرة التي تواتر علمها بين الناس، كان ردُّه للحقائق الأخرى أهون عليه؛ لأن الخلل حينئذ لا يقف عند خطأ في معلومة بعينها، وإنما يتجاوز ذلك إلى منهج في النظر والحكم: يبدأ بالرأي، ثم تُلوى الوقائع لتوافقه، ويُدفع كل ما يناقضه بالمكابرة أو التكذيب
ومن كانت هذه طريقته في التعامل مع الأمور المشاهدة المعلومة للخاص والعام، فكيف يُطمأن إلى أحكامه في المسائل الدقيقة والنوازل المشتبهة التي تحتاج إلى تثبت وتحرٍّ وجمع للوقائع قبل تنزيل الأحكام؟!
وأني لأرجو أن يخرج المتكلم فيراجع هذا الكلام، ويبيّن خطأه في هذا الإطلاق ووهمه فيه، ويرجع عنه؛ فإن الرجوع إلى الحق فضيلة، والإقرار بالخطأ خير من التمادي فيه والمكابرة عليه، ولا سيما ممن يتصدر للكلام في دين الله ونوازل المسلمين
وهذا أدعى إلى أن يطمئن الناس إلى كلامه الشرعي وفتاواه في المستقبل؛ فإن من ظهر منه الرجوع إلى الحق متى تبين له، والتصحيح لخطئه متى ظهر، كان ذلك أبعث على الثقة بعلمه وتحريه، وأحفظ لمكانة الفتوى وهيبتها
ابو يقين retweeted
تنبيه:
قدّمتُ قبل ستّ سنوات تقريبًا لأحد محققي الكتب تحقيقَه لمتن الأرجوزة الميئية، وأثنيتُ بما ظهر لي من حاله حينئذ، ثم فوجئتُ بتغيّر حاله بعدُ -مع الاسف- ونشره لكلامٍ لا أرتضيه، من ترويج لبعض البدع وأهلها، وبناء على ذلك فإنني أبرأ إلى الله من ذلك وأسحب هذا التقديم.
وأنصح هذا الكاتب وغيره بتقوى الله والعودة للسنة والكف عن الترويج للبدع وأصحابها.
وأسأل الله للجميع الهدى والسداد.
ابو يقين retweeted
كم مضى من الوقت وأنت تُقلِّبُ ناظريك في وسائل التَّواصل؟ وما الذي استفدته منها؟، سؤالان ينبغي أن تُكرِّرهما على نفسك مرَّةً بعد مرَّةٍ؛ لتُحْكِمَ عِقالها، وتُقيِّدَ انطلاقها، وتحفظَ قوَّتها، وتصونَ نقاوتها، فافطن لهذا، ولا تجعله كلامًا عابرًا لا تعملُ به.
ابو يقين retweeted
أنفع النَّاس للناس في النُّصح والإرشاد من جمع الله له الدِّين المتين والعقل المَكين، وعاش فيهم ومات وهو يرى أنَّه مسكين، لا يخدعه الثَّناء، ولا يَلبسه الرِّياء، ولا تتجارى به الأهواء، ولا يبحث عن اسمه إلَّا في ديوان السُّعداء، فاطلبوا لأنفسكم هذه المنزلة... اللَّهمَّ اجعلنا منهم.
ابو يقين retweeted
Al Subki mentioned the greatest muhadditheen frm the era of sahaba until his own era calling them :“preservers of this Sharīʿah,” “knights of isnād,” and “masters of this discipline” “scholars whom the people of our time cannot be compared to”.
He names Ibn Taymiyyah among them.
ابو يقين retweeted
A summary of Sh Sulṭān al-ʿUmayrī’s view on seeking intercession from the dead
There are several definitions of the word intercession, but the closest and most accurate definition we can go with is seeking a means, on behalf of another person, to obtain a benefit for him or ward off harm from him. Thus, seeking intercession from others falls under the category of seeking duʿāʾ from others.
Seeking intercession is not intrinsically an act of worship, and its ruling differs across different circumstances. It could be permissible, impermissible, or even shirk. If it is sought from the living, such as asking a living person to ask Allāh to forgive your sins, heal you, or admit you into Paradise, it is permissible according to the majority, with some even citing a consensus in it.
If it is sought from the dead, it is either sought near the grave or far from the grave. If it’s sought near the grave, there’s a difference of opinion among the scholars on whether it’s shirk or forbidden. The correct opinion is that it’s forbidden. If it’s sought far from the grave, the correct opinion is that it’s major shirk.
There is a specific type of seeking intercession that has a different ruling, which is seeking intercession in the Hereafter. Seeking this from the Prophet ﷺ was permissible during his lifetime. As for seeking it from anyone other than Him, then the correct opinion is that it’s impermissible because it pertains to the unseen. However, it falls short of major shirk because the person who seeks it still believes the intercession would be dependent on God’s permission. As for seeking intercession in the Hereafter from the dead, then this takes the same ruling as seeking worldly intercession from the dead as previously discussed.
Seeking intercession reaches shirk when it ascribes Allāh’s rubūbiyyah, ilāhiyyah, or names or attributes to the creation, or when a deficiency is ascribed to Allāh. Therefore, it becomes shirk in the following scenarios:
1) When it involves utmost humility and submission to other than Allāh, or when it is accompanied by acts of worship directed to other than Allāh, such as sacrificing for other than Allāh and so on.
2) When it is sought from a created being from a far distance, since it ascribes knowledge of the unseen to the creation.
3) When it is believed that accepting the intercession is binding upon Allāh سبحانه وتعالى.
4) When it is believed that the intercessor informs Allāh of something within the affairs of the creation that He does not already know.
5) When it is believed that the intercessor would influence God’s will to do good for the creation, as this is attributing deficiency to Allāh and believing that the creation can overpower the Creator.
6) When it is believed that the intercessor will assist Allāh in delivering good to the creation, as it implies a deficiency in God’s power.
7) When it is believed that Allāh’s provision can only be attained through the intercession of the intercessor.
8) When the intercession is sought in a way that makes it impossible for the intercessor to perceive what is being requested of him, such as a large number of people gathering at a grave and simultaneously asking its inhabitant to intercede for them in many different languages. This implies that the intercessor can hear every single person who calls upon him and understand every single language that is being spoken, which is something only Allāh can possess.
The majority of scholars make two conditions for the validity of intercession, while some extend them to four. However, we can say that intercession is not valid except with two conditions: 1) that Allāh permits the intercessor to intercede, and 2) that Allāh is pleased with the one being interceded for.
ابو يقين retweeted
I swear to God, Ummaysan over complicated one of the most simplistic common sense things in Usool.
He shouldn't be allowed to teach Fiqh, Usool, Qawa'id and the Scared Sciences with this level of ignorance and incompetence.
Allah safeguard us all
ابو يقين retweeted
One of the most brutal scenes in human history has been leaked.
Footage from an Israeli aircraft shows thousands of starving Palestinians running towards an aid truck, before it bombs and kills them all.
A video that the world must never forget.
ابو يقين retweeted
Testing with individuals. This is not the way of Ahlus Sunnah wal Jama’ah.
—Dr Badr al-Utaybī
Senior student of Shaykh bin Bāz
I would like to add, many scholars have spoken against testing with individuals, including Fawzān, Abdul Muhsin Abbād, and also his son Abdur Razzāq
